Главная Словарь «РЕВЪГОЛЬДЪ» Золотарёв — фамилия, по фени: со всеми онёрами

ЗОЛОТАРЁВ — ФАМИЛИЯ,
ПО ФЕНИ:
СО ВСЕМИ ОНЁРАМИ
СЛОВАРЬ ОФЕНИЙ «РЕВГОЛЬД ()»

Исконно русская фамилия ЗОЛОТАРЁВ ↔ [ЗОЛОТАРЬ+ОВЪ], разумеется – восходит к наречению ЗОЛОТАРЬ.

В свою очередь, исконно русское слово-наречение ЗОЛОТАРЬ сопряжено с офеньским книжным словом – .

Иначе говоря (или бо+…+тая по фени ↔ бо+лъ+тая по-офеньски, ср. мо+лъ+ва ↔ мо+…+ва), офеньское книжное слово представляет собою сочетание трёх СИАТА:

«».

По-офеньски:

СИАТА – сочетание БУКВЫ (огласованного знака письма) и ОНЁРА.

Не лишним будет напоминание о том, что всего в офеньской грамоте имели место быть 6 онёров. Из них:

1) три неогласованных онёра:

;

2) три огласованных онёра:

.

А, например, сочетание друг с другом двух БУКВ (С+А = СА либо С+О = СО) это есть – СЪЛОГЪ.

Примечательно, в офеньской грамоте сочетание друг с другом двух знаков письма: А+Ъ = АЪ аль О+Ъ = ОЪ, называется также – СИАТА.

1) – имя, из договорной грамоты князя Александра Ярославича Невского и новгородцев с немцами, от 1262-1263 гг., см. Н.С. Можейко, А.П. Игнатенко. Древнерусский язык. Минск. 1978, с.168-169

2) – название вставного 13-го месяца лунно-солнечного календаря офений, см. Срезневский, т.3, ч.1, ст.460, сл. ( ↔ ?);

3) – см. Древнерусское искусство: средневековая рукописная книга. М. 1972, с.75:

ОНЁРАМ древлерусского (словенского, офеньского) письма мы,- золотари Золотарёвы из Соль Иконниково (ныне в пределах городской черты областного Иваново),- посвятим отдельное исследование.

Надо знать и помнить, что нам,- ОФЕНЯМ (людям народа русского православного вероисповедания),- заимствовать ОНЁРЫ было не у кого.

В данный момент нас более всего интересует сцепка офеньских знаков письма:

А+Ъ = АЪ ↔ АРЬ ↔ .

Онёр мы можем наблюдать в составе исконно офеньского книжного слова-имени:

Само офеньское книжное слово-наречение мы можем видеть в составе текста:

- см. Древнерусское искусство: средневековая рукописная книга. М., 1972, с.75.

Суть самого офеньского книжного знакосочетания или СИАТА (буква плюс онёр) , в буквальном смысле – "воочию". И это явствует из сцепки офеньских слов-понятий:

Сопоставляем, смотрим и думаем, думаем, думаем (разумеется, по-офеньски = по-словеньски = по-книжному = по-русски = по-литературному):

Сравните также:

– см. (Бог) – П. А. Лавров. Зографский список сказания о письменах Черноризца Храбра /Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук/, 1896.

Помня также о том, что, по-офеньски: = [сыи] ↔ [сый] ↔ [сий] – "имеющий место быть" = "три СУЩНОСТИ единого СУЩЕГО" = "три ипостаси единой сути ВСЕВЫШНЕГО".

Согласно мнению офений:

↔ [сыи] ↔ [сый] ↔ [сий] – он же ВСЕВЫШНИЙ.

И, принимая во внимание, что ВСЕВЫШНИЙ – это есть либо (Творец) = ↔ небездарь.

По-офеньски (в грамоте офений ↔ при навыке разумно начертать и, соответственно, разуметь = прочитывать начертанное):

– «вот (глядь)», см. Фасмер, т.3, с.586, сл. "се";

– «этот», см. Срезневский, т.3, ч.1, ст.885;

– «тот, кто, там и тут (одновременно)»;

– форма единственного числа; – форма двойственного числа; – форма множественного числа; напр. = "Я"; = "Ты", ср. = = "мы (оба)"; = "Он"; сравните также = "Ты" и = "Он", = "Они";

– «воочию», ср. – «вне пределов зримого»; "" ↔ «поглощаемое (исчезающее из поля зрения; исчезаемое в Аду, в Гиене Огненной)», см. Срезневский, т.3, ч.2, ст.1619;

– «в пределах поля зрения (это)».

Сопоставляем, смотрим и думаем, думаем, думаем (по-офеньски):

Относительно офеньской сцепки книжных слов-понятий:

= «воочию» = [ц+арь]
либо
А+Ъ = АЪ = АРЪ ↔ АРЬ = А+Ь = АЬ ↔

- мы можем сказать следующее.

Одновременно, соотнося между собою два книжных офеньских слова, разумеется, по сути своей (и, обращая особое внимание на неогласованные онёры Ь ↔ Ъ):

1) ↔ Сьтарь (Зьдарь) ↔ ВСЕВЫШНИЙ;

2) ↔ Зъдарь ↔ «Зъ+…+дарь» ↔ «Зо+ло+тарь» ↔ «» ↔ «» и принимая во внимание:

"Ангелъ, еже по Роусьскоу сълъ наречеться".

А, стало быть, ЗОЛОТАРЬ ↔ СЪЛЪ = СОЛЪ (Ангел Господень = посолъ Всевышнего) ↔ «Соловей нашего времени (и, если не Соловей Будимирович; то, стало быть, Соловей Разбойник; иначе говоря: не Белобогъ, так Чернобогъ ↔ не ЗОЛОТАРЬ, так СОЛЪТЫКЪ)». Ср. «рыба+рь» и «рыба+къ».

По-съловньсъки (по-офеньски):

ПРИЧТ (ПЪРАХИ) – СУРЫ = ОФЕНИ (священнослужители) и ЧУРЫ = АФЕНИ (церковнослужители), купно ↔ совокупно;

СУРЪ = БЕЛОБОГЪ (белоризец, священнослужитель: батыга, батюшка, патриарх ↔ русоптъ) – ЗОЛОТАРЬ (ОФЕНЯ) ↔ СУРОВЕНЪ-БОГАТЫРЬ-СУСЬДАЛЕЦЪ;

ЧУРЪ = ЧЕРНОБОГЪ (черноризец, церковнослужитель: касъ, дьяконъ, иподьяконъ ↔ кулптъ) – СОЛЪТЫСЪ = САЛЪТЫКЪ (АФЕНЯ) ↔ ЧУРИЛА ПЛЕНКОВИЧ;

ПРИХОЖАНЕ – голядь, хълыны (холуи ↔ Усоль Холуи = Холуйские слободки = сло Холуй и городъ Хълыновъ = Вятка), колыване (Колывань на Балтике = Рвль и Колывань на Золотом Алтае), кульмасы (масыги), кулугуры ↔ КОЛЫВАНЪ КОЛЫВАНОВИЧЬ;

КОЛЫВАНЪ КОЛЫВАНОВИЧЬ () – глава прихожан (или кулугуровъ = те, кто коло гура = вокруг наставника); а и он же ДИРЯКЪ (церковный староста ↔ ИВАНЪ ДУРАКЪ).

На "Святой Руси" вплоть до утверждения "пунктов о единоверии (митрополита Платона, члена Святейшего Bcepоссийского Правительствующего Синода; и, подписанными Всероссийским императором Павлом 27 октября 1800 года)" – прихожане (во главе съ ИВАНОМЪ ДУРАКОМЪ = ИВАНОМЪ ПЕРЕПЕЧА) сами избирали членов причта (священнослужителей и церковнослужителей), представляя в последнем случае епископу так называемые «заручные прошения», получившие начало после Владимирского собора 1274 года (и, в эпоху становления «моголо-тарътаръсъкаго ига»!!!).

В понимании ОФЕНИЙ (людей народа русского православного вероисповедания), ЗОЛОТАРЬ = СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ – "Ангел (посолъ) Господень, пребывающий в поле зрения русского народа".

Надо понимать, по-офеньски:

- а, ведь, РУССКИЕ РАТАИ = ВОРЪДА (воины-пахари = ОДНОДВОРЦЫ = ромода = гъромада = къривичи = вятичи: РОСЪ = ОФЕНЯ и РУСЪ = АФЕНЯ, солидарно ↔ СЪЛОВЕНИ) это есть ДАЖЬДЬБОЖЬИ ВНУКИ.

Это, во-первых. И, касаемо вопроса: ЗОЛОТАРЬ = «» ↔ «» = [Ц+арь] = «воочию».

Иначе говоря, ЗОЛОТАРЬ – «посол (АНГЕЛ БОЖИЙ), воочию».

А, во-вторых, относительно сцепки книжных форм из грамоты офений:

«А+Ъ» = АЪ = АРЪ ↔ АРЬ = АЬ = «А+Ь» =

- необходимо сказать; и, обратив особое внимание на русский топоним «» и на личное русское имя «».

В понимании ОФЕНИЙ = СУРОВЪ = ЗОЛОТАРЕЙ (↔ Золотарёвых) и АФЕНИЙ = ЧУРОВЪ = СОЛЪТЫСОВЪ = СОЛЪТЫКОВЪ (↔ Солътыковыхъ, Салътыковыхъ); а, стало быть,- СЪКЪЛОВЕНЪ, СЪЛОВЕНЪ, ВЕНЕТОВЪ, ВЕНЕ,- солидарно:

« (Великое княжество Владимирское = СОЛЪДОГЪДА)» – место на Святорусской земле, где Красное Солнышко (ВАЙЛО) в равной степени греет: как ОФЕНИЙ (окающих уроженцев Русского Севера), так и АФЕНИЙ (акающих уроженцев Русского Юга);

«» – тот, кто, держа в одной руке КРЕСТ, а другой рукой сжимая рукоять меча (и, олицетворяя собою динство РУССКОЙ ДУШИ и РУССКОГО ДУХА; разумеется, в пределах Мосъковии или Мокъсль, оно же Замосковный Край аль Солъдогъда = = Залесье).

Надо сознавать (и, согласно мнению самих офений), что в былые времена (до первой реформы русского письма, 1492 – 1499 гг.) книжной форме «+» должна была предшествовать книжная форма «+», ср. «» = [иисус]. И этому вопросу мы посвятим отдельное исследование.

Здесь надо упомянуть про одну из особенностей русской (словенской, офеньской) грамоты.

В офеньской грамоте трём НЕОГЛАСОВАННЫМ ОНЁРАМ () сопутствовали, соответственно, толкования или пояснительные слова:

НЕОГЛАСОВАННЫЙ ОНЁР ↔ ТОЛКОВАНИЕ или ПОЯСНИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Не секрет, в офеньской грамоте формы НЕОГЛАСОВАННЫХ ОНЁРОВ () могли замещаться формами собственных ТОЛКОВАНИЙ (ерь, ер, арь):

МАТ+Ь ↔ МАТ+"ерь" = супруга, глава семейства;

МАТ+Ъ ↔ МАТ+"еръ" = «МАТЁРЫЙ, МАТЕРОЙ (глава семейства, супруг+ъ)» = МАТЪРАЙ = МАРАЙ = «Я» = МАСЪ = МАСЪМОГА = МОГОЛЪ = МОХОЛЪ = МОСОЛЪ = МОСЪКАЛЬ = «мужской детородный орган» = ПЪСУЛЪ ↔ ПОСОЛЪ = СОЛЪ = ЗОЛОТАРЬ ↔ ЗАЛУПА (и мы ещё поботаем по фени ↔ со всеми онёрами);

"Увидишь МОСЪКАЛЯ (русский детородный орган = мосъкаль, на языке славян: как незалежных полян, так и залежных поляков) – беги, без оглядки".

Изъ Малороссiйскаго быта ↔ на/в Украине (см. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным. М., 1880, с.577):

МАТЬ. – Кто иде?
ДОЧЬ. – Чёртъ.

МАТЬ. – Добре, дочушка, абы не МОСКАЛЬ (русский детородный орган), отъ чёрта открестишься, а отъ МОСКАЛЯ (ЦАПА, КОЦАПА, КОЗЛА) дубиной не отобьёшься.

"МАЛОРОС умнее ЧЁРТА (т.к. научен креститься), но ВОРОНЫ глупей (т.к. славу любит, как и прочие славяне)".

Ср. МАТЪ ↔ МАТЪРОЙСЪКИЙ (МАТЪРАЙСЪКИЙ) ЯЗЫКЪ – «язык (словарный запас) супругов».

Если «офеня = масыгъ = мужикъ (напр. из города невест = Иваново)» на каждой зорьке будет бегать в МОНГОЛ УЛС в полупустынной Гоби, с вопросом: "ПОЧЕМУСОСНАСТОИТ?" – согласитесь: хорошо, если пятки до копчика сотрёт; а то и обрезание с кастрацией – не потребуются.

А, в России СЕКСА – не было, нет и не будет; у нас традиционная ПРИМЕРКА: семь раз примерь – и, отрезать не надо: лишнее само сотрётся либо сама расщеперится (расщаперится, па-масковски: щеперят – дев; щаперят – прочих). ЩАПЪ (ЦАП ↔ ЧАПЛИН, по-украински) – Чурила Пленкович (бабий угодник) = Ярила: «Выбежал Ярилко из-за печного столба, начал бабу ярить, только палка стучит (загадка про помело)». «Он, Ярила, любовь очень одобрял», см. Славянская мифология. М., 1995, с.398.

По-офеньски:

(воочию) = «» ↔ "Ц+арь".

Сравните: (имеющий место быть) ↔ (вот, глядь) ↔ (дъругъ съ дъругомъ = торъ и тарь, солидаръно, торъ+таръ+ва) ↔ (воочию) ↔ "Ц+АРЬ".

Да и происхождение самого языковедческого термина ОНЁР:

ОНЁРЪ - «ОНЬ+ОРЪ» - «/С/ОНЬ+ОРЪ» - «+ОРЪ» ↔ «++ОРЪ» - «»

- для нас небезынтересно будет.

В понимании ОФЕНИЙ (грамотеев) ОНЁРЪ, как таковой – это есть на письме свидетельство писателя о НЕКТО (= ), ср. « (вот, глядь)» и « (царь, воочию)», а также «с (друг с другом)».

Небезынтересен для нас будет и факт из церковной практики НЕСТОРИАН (они же СИРОХАЛДЕЙЦЫ или СИРО-ХАЛДЕЙСКИЕ НЕСТОРИАНЕ):

«Во главе их стоит патриарх (ср. Батя = Батыга = Башъ = Башъка = батюшка, по-офеньски), официально называющий себя халдейским (ср. голядь = голдовники = принесшие клятву на верность друг другу, по-офеньски) и постоянное местопребывание имеющий в Турции, в селении Кудшанисе (кадашъ = товарищ ↔ группа товарищей = кодъла, по-офеньски). Он всегда носит имя Мар-Шимона (ср. марай = Я = маръмышъ = муръмышъ = масъмога = тохътамышъ, по-офеньски), принимаемое им при вступлении на патриаршество, и соединяет в своих руках духовную и светскую власть. Избирается он из одного и того же древнего рода гормесов (ср. гирякъ, гиръмисътъ, гиръмасъ, кръ ↔ князья Киръдяпины-Шуйские и князья Горбатые-Шуйские ↔ ГОРЪБА = ЛЮБОВЬ ГОСПОДНЯ, по-офеньски); но так как сам патриарх и кандидат на этот сан ведут безбрачную жизнь, то патриаршество наследуется по боковой линии, от дяди (ср. = дядя по отцу и и = уй = дядя по матери, по-офеньски) к племяннику. Вторым после патриарха лицом среди СИРОХАЛДЕЙЦЕВ (СИРО-ХАЛДЕЙЦЫ ↔ СИРО = СУРЬЯ = СОЛНЦЕ ↔ СИРОХАЛДЕЙЦЫ ↔ те, кто клянутся на вечную верность друг с другом; и, уповая на покровительство СОЛНЦА) является митрополит, или, по выговору восточных христиан, матран (ср. МАТРАЙСКИЙ ЯЗЫК и МАТЪРАЙ ↔ ОФЕНЯ = СУРЪ = белоризец = священнослужитель либо АФЕНЯ = ЧУРЪ = черноризец = церковнослужитель ↔ монах). В настоящее время в несторианской церкви матранов два, но только один из них, тоже живущий в Курдистане, пользуется всеми правами, усвоенными этому сану. Ряд высших иерархов несторианской церкви заканчивается епископами и викариями, число которых бывает неодинаково. Всех епископий у СИРОХАЛДЕЙЦЕВ теперь насчитывается восемь: четыре в Турции и четыре в Персии. Среди низшей иерархии, состав которой у халдеев тот же, что и в православной церкви, особыми преимуществами пользуются архидиаконы (ЧЕРНОРИЗНИКИ = ЧУРЫ = АФЕНИ = монахи); они назначаются большею частью из родственников епископа или предполагаемых преемников его и, будучи доверенными епископа, практически занимают более видное и влиятельное положение, чем священники (ПОПА без БАБЫ ↔ БАШЪ и БАШИХА, разумеется, на Святорусской земле не бывает). Звание архимандрита, хотя у СИРОХАЛДЕЙЦЕВ нет ни одного монастыря, сохраняется и поныне; этим титулом называются лица, предназначаемые к епископскому званию или управляющие епархиями, но еще не получившие архиерейского рукоположения. Подобно патриаршему сану, все прочие церковные служения, от матранства (ЦЕРКОВНОСЛУЖЕНИЯ) до священства (СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ), наследственны и переходят к ближайшему родственнику или старшему потомку. Как и православно-русское духовенство, сиро-халдейское обзаводится земельными угодьями (ружный рымъ Соль Иконниково и Богова = Быкова пустошь на реке Талъка ↔ талока ↔ толока = место схода для проведения общественных работ, напр. в пределах Дорковской десятины, а ныне в пределах городской черты областного Иваново), возделывает их иногда собственными руками, пользуется доходами за исправление треб и некоторыми сборами с паствы. Высшие духовные лица получают у СИРОХАЛДЕЕВ и нечто вроде жалования, только не от правительства, а от той же паствы; это — так наз. решита (РУГА ↔ РУЖНАЯ ЦЕРКОВЬ, по-офеньски ↔ СПАС РУЖНЫЙ = СПАС на ТОРГУ = ДЕСЯТИННАЯ ЦЕРКОВЬ в Ростове Великом), т. е. известное количество денег и жизненных припасов, которое каждый верующий обязывается уплатить своему епископу в определенное время года. Решита патриарха далеко превосходит собой решиту простых епископов; она простирается на все несторианское население, подвластное патриарху, и уплачивается только деньгами. Подать эта невысока, около трех пиастров (17—20 коп.) с души, и собирается один раз в 3 года. Храмы сиро-халдейские строятся почти по тому же плану, что и православные. Богослужение совершается на древнесирском языке и слагается из тех же служб, какие существуют и у нас…» – см. "Брокгауз и Ефрон (ст. Сирохалдейцы)".

Вопросу:

СУРЫ = АРИАНЕ = ЗОРОАСТРИЙЦЫ = СТРИГОЛЬНИКИ (от офеньского СТРИ-БОГ) = СИРОХАЛДЕЙЦЫ = НЕСТОРИАНЕ = ОФЕНИ = ШЕРЕМЕТЫ = САРЪМАТЫ = САРЪМЕНЪТЫ = САРЪТЫ (САРЪТАКИ, САЛЪТЫСЫ, СОЛЪТЫКИ, ЗОЛОТАРИ)

- мы, столбовые золотари (мынъцари) ЗОЛОТАРЁВЫ из ружного рыма СОЛЬ ИКОННИКОВО, посвятим отдельное исследование.

Сравните, по-офеньски:

САРЪТЪ (СУРАЖИЙ) – гожий к учению; и, ГОИ – гожий, ИЗГОЙ – негожий, РАЗГИЛЬДЯЙ – изгнанный из ГИЛЬДИИ, а, т.е. отверженный ГОЛЪДОВЪНИКАМИ (ГОЛЪДОВАТЬ = присягать = приносить клятву) или отторгнутый СЪЛОВЕНАМИ, ЗОЛОТАРЯМИ, СОЛЪТЫСАМИ; и, как нарушитель КЛЯТВЫ = честного купеческого сълова;

АРЪБЕЗЪ – жених (пригожий, гожий к супружеству: БАШЪ и БАШИХА ↔ супругъ и супруга = пара = чета = оба = обо = в = ВЕНЕ = ВЕНО);

АРЪТЪ – навык, умение, лад, толк, смысл, суть; см. Фасмер, т.1, с.88;

ОРЪТОУЛЪ (рътоулъ) – дозор (съто = сотъня = отряд = рота разведчиков = ВОРЪДА = оръда = орава = съвора = ватага и во главе которой стоит ВАТАМЪМАНЪ = БАТЫГА = батька-атаман ↔ разъездной или гулявый воевода = СУРОВЕНЪ-БОГАТЫРЬ-СУСЬДАЛЕЦЪ = СУРЪ = СУРАЖИЙ = СУРАЗЪБАШЪ = УРАЗЪБАШЪ = БАШЪ = БОЛЪДОСАРЪ = БОЛЯРИНЪ = БОЯРИНЪ = БАРИНЪ = ХОВЪРЯКЪ = ХОВЪРЕЙ = ХОЗЯИНЪ = ХОЗЯ = КУЗЪЛОТАРЬ = КУЗЯ = КАША = КАСЪ = ); ср. последовательное изменение прозвания нашего (золотарей ЗОЛОТАРЁВЫХ из Соль Иконниково) предка: Воинъ Золотарёвъ (1609 г.) ↔ Гуляй Золотарёвъ (1612 г.) ↔ бояринъ Ермолай Петровичъ Золотарёвъ ↔ кръ (черноризец, монах, схимникъ) Гръмогнъ (масъмога, мохолъ, моголъ ↔ геръ моголъ?!) Золотарёвъ (ЗОЛОТАРЬ = посолъ = сълъ ВСЕВЫШНЕГО); а, стало быть, по именам-прозваниям оного лица мы можем ведать о превратностях судьбы нашего предка (пращура), шагавшего по иерархической лестнице;

обратите внимание также и на изменение имени согласно изменению возраста (и, социального положения конкретного лица), соответственно:

Бова – Вова (Вадя, Вадимъ) – Володя – Володимиръ () – Башъ - Бозъ – Босъ (↔время БУСОВО, воспетое в "СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ");

и, только в РОССИИ,- ЧЕЛОВЕК ( = ЧОЛОВЕКЪ = ЧОЛЪДОНЪ = СОЛЪТЫСЪ = СОЛЪТЫКЪ = СОЛЪДАТЪ = первопроходец = ЗОЛОТАРЬ = небездарь = творец = ЗЪДАРЬ),- достойный уважения может быть удостоен всеми полного ИМЕНОВАНИЯ (Имя-Отчество-Фамилия), например:

1) Володимиръ () – "КНЯЗЬ ВЛАДИМИР-КРАСНО СОЛНЫШКО);

2) «Геннадие+вич» = « = "мы (оба: Я и ВСЕВЫШНИЙ)" плюс = "вот, глядь";

3) «ЗОЛОТАРЬ(+ОВЪ)» – и, где форма окончания фамилии «…+ОВЪ» это свидетельство о том, что носитель оной есть потомок ЛЕПОВЕНЪ = ОФЕНИЙ (окающих уроженцев РУССКОГО СЕВЕРА); ведь, «…+ОВЪ» = «…+ОВО» ↔ = «ОНЪ и ВСЕВЫШНИЙ».

По-офеньски:

АРЪТЕЛЬ (: СУРЫ = ОФЕНИ = ЗОЛОТАРИ и ЧУРЫ = АФЕНИ = СОЛЪТЫКИ) – те, кто заняты возведением храмов на Святой Руси;
ШУРТЕЛЬ – те, кто СУРАЖИЕ ↔ пригожие к ремеслу; а, и не только к труду, но и к отдохновению между трудами праведными; сравните, по фени: «СУРЪ, ШУРЪ, ЧУРЪ (русский детородный орган в момент готовности к труду и к обороне)» и «ШУРА (↔ по Международной анатомической номенклатуре = pudendum femininum = vulva = влагалище = норманнское Volvo любой модели?!)», см. Фасмер, т.4, с.488.
Ср. также СОРОМЪ (СЪРАМОТА) – это есть СУРЪ (мужской детородный орган) и ШУЛЯТА = ЕГРЕНЯТА (мужские яички), во всей целости и сохранности.

Небезынтересно для нас будет сопоставление офеньского понятия «ШУРТЕЛЬ» и санскритского «КАНСАЛА»:

1) офеньская ШУРТЕЛЬ – те, кто СУРАЖИЕ ↔ МАСЫГИ (= МЫ: СВОИ, НАШИ ↔ СУРЫ и ЧУРЫ либо ОФЕНИ и АФЕНИ);

ШУРТЕЛЬ (: и, если абиссинец Пушкин – наше ВСЁ; то, = грузин = кряшен Церетели – наше ВЕЗДЕ) ↔ МАСЫГИ (мы: свои, наши) ↔ МАСЫ (мы) = = "те, кто занят возведением храмов" = "каменщики" = = = масоны (?!);

ср. ШУРЪТЕЛЬ (сообщество ремесленников) ↔ САРЪТЪ (суражий, гожий) ↔ ЗЪДАРЬ (небездарь, творец) ↔ ЗОЛОТАРЬ = КУЗЪЛОТАРЬ = СЪТОДАРЬ (мастера иконописного дела) ↔ ЗЪДАТЕЛЬ (строитель, зодчий; гончар) ↔ ДЕЛАТЕЛЬ (ДЕЛАТАРЬ) ↔ ДЕЯТЕЛЬ;

2) «КАНСАЛА — название пяти ремесленных каст на юге Индии (каммалан, камалар, комсалар). Они образуют пять так называемых каст левой руки в Мадрасе. КАНСАЛА в тесном смысле — золотых дел мастера и главная каста; прочие: канчари (медники), каммари (кузнецы), кадлангаи (плотники), каси (каменщики). Все они заключают взаимные браки и едят вместе. В настоящее время они поклоняются Вишвакарме, но большинство чтит Шиву. Мертвых хоронят в сидячем положении (наподобие сидящего Будды), оставляя голову почти у самой поверхности земли», см. "Брокгауз и Ефрон (ст. Кансала)";

«КАНСАЛА в тесном смысле — золотых дел мастера и главная каста» – они же БРАХМА = ДАКШИНАЧАРИ = "идущие направо" ↔ ЗОЛОТАРИ = СУРЫ = СУРЬЯ (солнечные, золотые) = ОФЕНИ;

АФЕНИ = ЧУРЫ = ЧУДЬ = ЧУДРА ↔ ШУДРА: канчари (медники), каммари (кузнецы), кадлангаи (плотники), каси (каменщики) – он же ВАМАЧАРИ = "идущие налево".

Теме или вопросам: "Кто такие ЗОЛОТАРИ = БРАХМА = ДАКШИНАЧАРИ = идущие направо" и "Кто такие СОЛЪТЫКИ = ШУДРА = ВАМАЧАРИ = идущие налево" — мы, столбовые золотари Золотарёвы из рыма Соль Иконниково, посвятим отдельное исследование.

Собственно говоря (по фени ботая иль рассуждая на санскрите), между индоевропейскими или санскриторусскими словами:

КАНСАЛА (золотых дел мастера и главная каста из пяти основных ремесленных каст в Индии) ↔ ШУРЪТЕЛЬ (сообщество ремесленников на Руси; и, во главе которого стоит ЗОЛОТАРЬ)

- можно смело поставить знак равенства.

И, если в Индии «касту золотарей (КАНСАЛА)» — возглавляет МОГО.
То, на Руси во главе сообщества ремесленного люда (оно же ШУРЪТЕЛЬ) — издревле стоял МАСЪМОГА.

В составе офеньского слова «МАСЪ+МОГА», мы видим:

1) МАСЪ – "Я";

2) МОГА – сравните: "Мак, приставка (Маc, сокращения М' и Mc) — фамильная приставка, взятая из гэльского языка; часто встречается в шотландских именах, означает — "сын".

Небезынтересно для нас будет и сопоставление:

ДАЖЬДЬ-БОГ (люди народа русского есть внуки ЦАРЯ-СОЛНЦЕ = КОЛОКСАЙ = КОЛЫВАНЪ КОЛЫВАНОВИЧЬ = НИКОЛА ШАРЪТОМА) = ДАГДА (др.-ирл. Dagda, в буквальном переводе "Хороший Бог") = ДЖАГАННАТХА (одна из форм Кришны в индуизме, а также одно из имён Кришны или Вишну ↔ Вишвакарма ↔ Вишвакарман, которое означает "Господь Вселенной" или "Владыка Вселенной" ↔ "Творец всего" = "Творец Вселенной" = "Божественный Мастер" ↔ ЗОЛОТАРЬ = = ЗЪДАРЬ ↔ ЗЬДАРЬ = ).

Суть офеньского выражения: МАСЪ МОГА ЗОЛОТАРЯ, буквально – "Я сын АНГЕЛА ГОСПОДНЯ".

Мы, – потомственные золотари Золотарёвы из Соль Иконниково (и, чьи пращуры по фени ботали от Сотворения Света Белого), – и сами бы хотели в это верить… если бы не это англоязычное чмо долбанное Дарвин Чарльз Робертович со своей книжонкой «Происхождение видов путём естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь».

Аисты в Иваново (былое Соль Иконниково) не залетают, да и капуста здесь не такая…

По-офеньски:

ЗОЛОТАРЬ (↔ ) – тот, кому, согласно повелению Всевышнего (Зиждителя, Зижеля, Сьсьль) подвластна одна из "Стихий Мироздания = СВЕТ = (либо один из Первоэлементов Вселенной = ЗОЛОТО = )".

Сопоставляем, смотрим (со всеми онёрами), думаем (над всеми онёрами):

Согласно мнению ЗОЛОТАРЕЙ (позолотчиков и ювелиров), ЗОЛОТО = ЗЪЛАТО () – есть «материализованный, материализовавшийся» Свет Господень или Божия Святость; а, стало быть, Божественная Сущность, обретшая твёрдость Металла (и, соответственно, воспринимаемая в качестве шестой Стихии мироздания, наравне с Водою, Воздухом, Огнём и Землёю = глиною, а также Деревом).

Шесть как таковых материализованных сущностей единой сути умом зримого ВСЕВЫШНЕГО; и, разумеется, согласно мнению русскоязычных (грамотных, книжных) ОФЕНИЙ:

(имеющий место быть)
УМОЗРИМЫЙ ВСЕВЫШНИЙ
ЗИЖЕЛЬ
СЬСЬЛЬ

1) ОГОНЬ;
2) ВОЗДУХ;
3) ВОДА;
4) МЕТАЛЛ (ЗОЛОТО, СЕРЕБРО, МЕДЬ);
5) ГЛИНА (ЗЕМЛЯ);
6) ДЕРЕВО.

В общем, жил-был (= Сыи = Сый = Сий = имеющий место быть, но, сам не зримый); и, который перво-наперво материализовал ↔ зримо выявил собственного сына (), по имени – ЗОЛОТАРЬ.

А уж Вам про нас,- ЗОЛОТАРЕЙ,- наговорят… с головы до самых пят. Перелистайте В.А. Гиляровского.

Продолжим сопоставлять, смотреть и думать (разумеется, по-офеньски):

СОРАБЫ (РАБЫ БОЖИИ) ↔ АРЪБУИ (АРЪБУЙ) – знаток, знахарь, жрец (священнослужитель); см. Фасмер, т.1, с.84; ужли АРЪБАТЪ на Москве – это есть доисторическая «файф-о-клочная» стоянка проезжих арб из полуденного Эр-Рияда в полуночный Стокгольм (?!);

САРЪМАНЪ, САРЪМАТЪ – книжник (грамотей), ср. «ШЕРЕМЕТЪ = (переводчик)» ↔ «СЕРМЯЖНАЯ ПРАВДА (перевод текста с иного языка на русский язык)»;

АРЪМА – книга (ГРАМОТА, ХАРЪТИЯ);

АРЪМАНЪНЫЙ – книжник (ГРАМОТНЫЙ, ГРАМОТЕЙ = СЪТАРЫЙ ↔ = ЗЪДАРЬ = небездарь = ЗОЛОТАРЬ);

АРЪМАНИТЬ – учить;

АРЪМЯНЕ – учёные (ох уж не любят учёных на Кавказе: да и АРМЯНСКОЕ РАДИО переехало с началом ПЕРЕСТРОЙКИ на ИСТОРИЧЕСКУЮ РОДИНУ);

АРЪМИЯ (САРЪМАТЫ, ШЕРЕМЕТЫ) – ТОРЪКИ, ТЪРУЩИ, ТЪРУХЪМЕНЫ, БОЛЪДОСАРЫ, БОЛЯРЕ, МАСАЛЫ, СОЛЪТЫСЫ, СОЛЪТЫКИ, СОЛЪДАТЫ (не безмозглая серая скотинка ↔ не пушечное мясо!!!).

Говоря о КНИЖНИКАХ и о грамотных ЗОЛОТАРЯХ, нельзя забывать, что:
ЗОЛОТАРЬ (посолъ, дьякъ, боляринъ, болъдосаръ) ↔ САРЪДАРЬ (царский наместник) ↔ ЗОЛОТАРЯН-БЕЙ (СУРАСЪ-БАШЪ) ↔ СОЛЪТЫСЪ ↔ СОЛЪТАНЪ ↔ САРЪТАКЪ ↔ ТОРЪХАНЪ

- это один и тот же персонаж истории Всероссийской Империи.

Да и на Москве известно предание о том, что «когда-то некий купец ТОРОКАНЪ = ТАРАКАНЪ (↔ таръханъ = офеня = варягъ, см. В. Даль, т.1, с.166) выстроил себе в Кремле кирпичные палаты раньше государя».

Сравните:

1) форма личного имени «ВОЛОДИМЕР+Ъ» и название места «ВОЛОДИМЕР+Ь», а, стало быть, два русских слова одно от другого отличаются лишь неогласованными формами окончаний (или формами неогласованных онёров; но, имеющих определённое значение);

2) формы личного имени либо наречения, прозвания «ТОР+Ъ+ХАН+Ъ» = «ТОР+О+КАН+Ъ» = «ТАРАКАН+Ъ (па-масковски)» и название местности «ТЪМУ+ТОРОКАН+Ь» = «ТЪМУ+ТАРАКАН+Ь»;

принимая во внимание, что в топониме «ТЪМУ+ТАРАКАН+Ь» форма «ТЪМУ+…» соответствует понятиям:

ТЬМА – десять тысяч;

ТЬМА ТЕМ – сто тысяч;

ТЬМА ВЕЛИКАЯ – миллион;

ТЬМА ТЬМУЩАЯ – бесчисленное множество;

УЙМА – множество как таковое;

СУЙМА, СУИМЪ, СОМА – сейм, съезд, сборище (СМЫЧКА); и, СОМА есть «МОСЪКЪ+ВА» = «ГЪРАДЪ МОСЪКОВЪ», а ведь, «МОСЪКЪ+…» = МАСЫГИ = "мы: свои, наши" и «…+ВА» = "вы (двое)";

СОМА – крепость;

СИМА – крепостная стена, например: "Когда станешь подъезжать к городу, то ударь коня палицей, чтобы он перескочил за симу. Так он и сделал: перескочил за симу́, поставил своего коня к столбу и идет в палаты Белой Лебеди Захарьевны" – см. трёхтомник А.Н. Афанасьева «Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде» №174 (или №813).

В понимании русскоязычных офений, названия городов:

СОМА (Москва = Московъ и Мышкинъ) – «Смо+ленск» – «Кине+шма» – «Ре+шма»

- тождественны друг другу.

Между офеньскими (русскими) словами:

СОМА (крепость) – КЪРОМЪ (кремль) – РЫМЪ (двор) – ТВЕРДЬ (торъ = тарасы = подкатные срубы для нападения на город = КИТАЙ-ГОРОДЪ = тула = тулица = притулица) – ТУРЪЛО (село, с оборонительным валом и с крепостной стеной) – ТУРЪЛЕЦЪ (городец) – КОСЪТЁРЪ (город, крепость, твердь, торъ) – ОСТРОКАНЬ (острог).

- знак равенства вполне уместен.

Сравните также «ОСТРОКАНЬ (острог)» и «Астрахань (но, па-масковски = па-ажноцки; ведь, АЖНОКИ = АФЕНИ = акающие уроженцы Русского Юга)», а и оно же «Аштарханъ (Зыстрахань)», см. Города России: Энциклопедия/ Под ред. Г.М. Лаппо. М., 2003, с.

В составе исконно офеньского (русского) названия ««ЗЫСЪ+ТЪРАХАНЬ» форма «ЗЫСЪ+…» сопряжена с понятием = союзъ = «вместе, друг с другом, взаимно».

Сопоставляя друг с другом формы слов: «ЗЫСЪ+ТЪРАХАНЬ» ↔ «АСЪ+ТЪРАХАНЬ» и сравните = «ШУРЪ+ТЕЛЬ» = «АРЪ+ТЕЛЬ» = «ОРЪ+ТОУЛЪ» = «ОРА+ВА» = «ВОРЪ+ДА» = «ВА+ТАГА» – и, где мы наблюдаем изъятие первоначального знака «С (З, Ш)+…»:

«ЗЫСЪ+ТЪРАХАНЬ» = «…+АСЪ+ТЪРАХАНЬ»
и
«ШУРЪ+ТЕЛЬ» = «…+АРЪ+ТЕЛЬ».

Суть названия исконно русского (словенского) города «ЗЫСЪТАРЪХАНЬ (АСТРАХАНЬ)», буквально – "КОСЪТЁРЪ = ОСЪТЪРОГЪ, контролируемый совместными усилиями: как ОФЕНИЙ (окающих уроженцев Русского Севера), так и АФЕНИЙ (акающих уроженцев Русского Юга)". Не забывая и о том, что ОФЕНИ и АФЕНИ бок-о-бок ↔ смыкаясь друг с другом есть СЪКУФЬ = СЪКЪЛОВЕНИ.

А, во главе СЪКЪЛОВЕНЪ, в своё время, стояли – князья ШИРИНСКИЕ (Ширинские-Шихматовы).

"ШИРИНСКИЕ-ШИХМАТОВЫ — старинный княжеский род, записанный в V часть родословной книги Смоленской губернии и ведущий начало от беев Ширинских, которые имели обширные владения по реке Волге и затем были завоевателями Крыма. Здесь они до конца XVIII в. были "знаменитейшими и сильнейшими из всех" и "составляли в народном собрании первейшую степень", см. "Брокгауз и Ефрон".

Для нас,- Золотарёвых из Соль Иконниково (и, авторов строк данного исследования),- не секрет, что:
«бояре (боляре, болдосары, беи, вои, воины) Золотарёвы (Воин Петров сын Золотарёв, 1609 г., см. ЛЕТОПИСЬ СОБЫТИЙ КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКОГО УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ. 1397 )» = «Золотарёв Григорий Гуляй Петрович, дьяк, первая половина XVII в. (см. Словарь уральских фамилий А.Г. Мосина.)» = «Золотарёв Гуляй-Ермола дьяк 1629—36 г. (Половцов. )» = «Гермоген Петрович Золотарёв (согласно преданиям нашей семьи; и, Гермоген – полное имя в монашестве, после сорока лет)» ↔ князья ЗОЛОТЫЕ-ОБОЛЕНСКИЕ

- это есть потомки от смешанных браков между двумя княжескими династиями: князей Стародубских (владетелей Залесья = Солъдогда = Солъдоръ = Доръ = Дорковская десятина = земли окрест трёх современных городов Срединной России: областное Иваново, Кохма и Шуя) и князей Ширинских (владетелей Сальсъкаго сътана или Сальских степей).

В понимании офений, САЛЬСКИЕ СТЕПИ (САЛЬСКИЙ СТАН, ЗОЛОТАЯ ВОРДА, ЗОЛОТАЯ ОРДА = СОЛЪДОГЪДА) это есть СОМА (земля, которая с четырёх сторон БЕЛА СВЕТА ограничена руслами рек):

1) на ЗАПАДЕ – русло реки Дон (от устья реки Иловля и до Азовского моря);

2) на СЕВЕРЕ – русло реки Иловля (левый приток реки Дон, а истоки реки Иловля возле города Камышин на Волге);

3) на ВОСТОКЕ – русло реки Волга (от города Камышин и до Волжской дельты, там, где Астрахань);

4) на ЮГЕ – русло реки Кубань (Кумань, Куманъ).

Собственно говоря, южнорусская СОЛЪДОГЪДА – это и есть САРАЙСКАЯ ЕПАРХИЯ, учреждённая в 1261 году митрополитом Кириллом (просветителя СЛАВЯН?!) по ходатайству Великого князя Александра Ярославича Невского с разрешения хана Золотой Орды Берка в Сарае (= Царицын?!). «Обнимала всю южную Россию между Волгой и Днепром. Около 1460 епископская кафедра перенесена в Крутицкий монастырь около Москвы, отсюда название Крутицкая епархия».

Надо понимать (и, согласно мнению самих СКЛОВЕН, СЛОВЕН, ВЕНЕ ↔ ВЕ = мы, оба), южнорусская СОЛЪДОГЪДА и северорусская ВОЛЪДОГЪДА – это есть ВЕЛИКАЯ РОССИЯ.

Не секрет, что «2 июня 1556 года небольшой отряд казаков (ОФЕНИЙ, ОШКУЕВ) атамана Ляпуна Филимонова подошёл к Астрахани. Хан Дервиш-Али, приняв казачий отряд (ОРЪТОУЛЪ) за авангард русской армии (ВОРЪДЫ, ОРАВЫ), бежал вместе с войском в Азов к туркам. Астрахань была взята без боя отрядом воеводы Ивана Черемисинова, соединившегося с отрядом Филимонова, и Астраханское ханство прекратило своё существование».

Не секрет и то, что с Астраханью связано имя автора строк текста «История убиения митрополита Иосифа» или «Сказание (ПСРЛ. М. 1968. Т. 31. С. 206-233)» – которое "писал митрополич сын боярский Петрушка Алексеев сын Золотарёв, по их, попов Кирилла и Петра, веленью (11 июля 1672 года)".

"Митрополич сын боярский Петрушка Алексеев сын Золотарёв" – один из потомков Гермогена Петровича Золотарёва или государева дьяка, по прозванию – «Гуляй Золотарёв» либо «Золотарёв Гуляй-Ермола (из рыма Соль Иконниково; и, наследника князей Стародубских)».

«Золотарёв Гуляй-Ермола (из рыма Соль Иконниково, а ныне областное Иваново)» – отец родной двух братьев: Микиты (Никиты) и Дорофея, Ермолаевичей, Золотарёвых (см. Боярские списки XVIII века).
В свой черёд, Золотарёв Дорофей Ермолаевич и сын его Фёдор Дорофеевич – родоначальники династии пензенских дворян (герб от 1692 года).

Пензюки (ср. дьякъ = дюкъ = дока) или пензяки Золотарёв Дорофей Ермолаевич и сын его Фёдор Дорофеевич – это есть ОДНОДВОРЦЫ или ТОРЪХАНЫ.

В словаре В.И. Даля (т.4, с.391), читаем:

«ТАРХАН – обельный вотчинник, свободный от всех податей; встарь, иным тарханам давались и несудимые грамоты; ныне остались только почетно, без прав. Тамбовское, пензенское – прасол, маяк… (ОФЕНЯ, ВАРЯГ, см. Даль, т.1, с.166)… Тарханить, заниматься тарханьим промыслом. Тарханная грамота. Тарханство, званье это, ныне уничтоженное. А имати та пошлина со всяких людей, опричь тарханщиков, стар. тарханов. Кто церкву покрадет, мужика ли убьет, а кто у жива мужа жену уведет, и уйдет в село во боярское, ко старому Никите Романовичу, и быть там им не в выдаче, по тарханной грамоте; Кирша».

В языке офений, наречение ТАРЪХАНЪ (ТОРЪХАНЪ) и географическое название АСТРАХАНЬ (ЗЫСЪТЪРАХАНЬ или всё ж таки ТЪМУТОРОКАНЬ?!) – имеют общее происхождение, от слова-понятия ТОРЪ (простор, который коло, около, вокруг, окрест иль объло = со всех сторон обволакивающий меня).

Итак, ТОРЪ – простор, обволакивающий меня. Ср. ТАРЬ ↔ АЛТАРЬ ↔ ТАРА, в смысле – "вместилище". Да и топоним ТОРОПЕЦ = (в Тверской области).

Сопоставьте также ТУРЪЛО (селение), ТОРЪ (простор), ТАРА (вместилище) и ТАРАСА = «ТУРУСЫ ГОРОДИТЬ (КИТАЙ-ГОРОД НА КОЛЁСАХ)» – "подкатные срубы (РЯЖЬ = , КЪРЯЖЬ, КЪРОМЬ и ср. КЪРОМЪ, а также = КЪРЫМЪ-ГОРОДЪ НА МОСЪКЪВЕ РЕКЕ = )".

По-офеньски, КЪРЫМЪ-ГОРОДЪ ( = ) и КИТАЙ-ГОРОДЪ (ТУЛИЦА = ТУЛА, ТОРУСА = ТАРУСА, ТУРУСЫ, ТАРАСА), бок-о-бок, обоюдно, объло, оболонь – это есть БЛЪ-ГОРОДЪ ( = ПЕРЬМЬ ВЕЛИКАЯ). И принимая во внимание, что: 1) = "мы"; 2) = РЫМЪ = "подворновладение (собственность РОПАТА или СТАВРОПИГИАЛЬНОГО МОНАСТЫРЯ)".

БЛЪ-ГОРОДЪ (ОБОЛОНЬ) – город на Русской земле, где сидели князья ОБОЛЕНСКИЕ ( = по оба пола диной рки = ополь).

И, если князья ЗОЛОТЫЕ-ОБОЛЕНСКИЕ (ЗОЛОТАРИ, БОЛЪДОСАРЫ, СТАРАЯ ДРУЖИНА, БОЛЬШАЯ ОРЪДА, СУРЫ, КОЗАКИ, ОШЪКУИ, ОФЕНИ) – сидели в КЪРЫМЪ-ГОРОДЕ; то, князья СЕРЕБРЯНЫЕ-ОБОЛЕНСКИЕ (СОЛЪТЫСЫ, СОЛЪТЫКИ, СОЛЪТАДЫ, МОЛОДШАЯ ДРУЖИНА, МАЛАЯ ОРЪДА, ЧУРЫ, КАЗАКИ, УШЪКУИ, АФЕНИ) – сидели в КИТАЙ-ГОРОДЕ (ТАРАСА).

БОЛЬШАЯ ОРЪДА и МАЛАЯ ОРЪДА – есть ЗОЛОТАЯ РОТА = ВОРЪДА (ВАРЪНАКИ, ВАРАНГИ, ВАРЯГИ или ВАТАГА, ОРАВА, ШУРЪТЛЬ = САРЪТЫ = САРЪМАТЫ = МАТРОИ = МАТЁРЫЕ МУЖИКИ = МАСЫГИ = мы: свои, наши = МОСЪКАЛИ = МОСЪКОВА = СЪКИФЫ = СЪКУФЬ ВЕЛИКАЯ = ВЕНЕ/ = мы, оба = = взаимно = обое/ = СЪКЪЛОВЕНИ = СЪЛОВЕНИ = ЛЮДИ НАРОДА РУСЬСЪКАГО = РУССКИЕ = = ТОРЪТАРЪВА).

Сопоставляем, смотрим, думаем:

По-офеньски:

ТОРЪ (ДОРЪ, ДОРИСЪ) – это КЪРЫМЪ-ГОРОДЪ.

ТАРЪ (ТАРАСА) – есть КИТАЙ-ГОРОДЪ.

ТАРАСА (см. Даль, т.4, с.391) – 1) подкатные срубы, для нападения на город: "Устремишася к монастырю со всех стран, с лестницы, и со щитами, и с тарасы рублеными на колесех"; 2) тверское, укрепленный сваями берег…; 3) ТАРАСЫ… наружное укрепленье: рубленое, сруб, нередко крытое дранью… новгородское, рубленые быки, береговые и мостовые устои, на сваях. ТАРАСЫ = ТОРОСЬЯ, ледяные горки и кочки, когда река станет неровно, буграми; шиханы.

ТУРЛЫ-МУРЛЫ-ЖЕЛЕЗНЫЙ НОС (см. Фасмер, т.4, с.124) = ТОРЪ – «БЫК = промежуточная опора моста. В зависимости от местоположения в русле реки или на пойме различают БЫКИ речные и пойменные. БЫКИ раздельных устоев носят название береговых. По роду материала, из которого возводятся БЫКИ, они разделяются на каменные, бетонные, металлические и деревянные. В необходимых случаях БЫКИ снабжаются ледорезами и водорезами (см. Технический железнодорожный словарь. М., 1941)».

Сравните также ТОРЪ ↔ БЫК (промежуточная опора моста; ледорез, водорез) ↔ БЫК (ТУРЪ = разъярённое животное) и «ЯРЪ-ТУРЪ = БУЙ-ТУРЪ (см. Слово о полку Игореве)» – а, стало быть, ТОРЪ (по-офеньски) есть "боец ударного (передового) отряда".

ТОРЪ (боец ударного, передового отряда) – он же НОВАТОРЪ = НАВИГАТОРЪ (тот, кто прокладывает путь = ТОРИТ ДОРОГУ), ср. «АВЪ+ТОРЪ (произносящий, пишущий) ↔ СЪЛОВНЪ» и «АВЪ+ЛЕХЪ = ЛОХЪ (внемлющий; собеседник; слушатель, читатель) ↔ СЪЛАВЯНИНЪ».

Офеньские ТОРОПЕЦ и ТВЕРЬ – тезоименитые (одноименные) города; и, чьё название сопряжено с понятием – ТВЕРДЫНЯ (ДОРЪ = ДОРИСЪ = высокие стены вокруг меня ↔ ТУРА = крепостная башня; ср. ТУРА – фигура на шахматной доске, а и она же ЛАДЬЯ).

Офеньские термины ТУРА (крепостная башня) и ДОРИСЪ (кирпичное многоярусное жилое сооружение РЫМЪ, КЪРОМЪ, ХОРОМЫ, КЪРhМЪЛЬ) – слова, тождественные друг другу.

ТУРА (ДЕТИНЕЦ) – "крепостная башня (ТВЕРЬ, ДОРЪ), где имеет место быть ТОРЪХАНЪ (таможенник)".

В свою очередь, ТОРЪХАНЪ (таможенник, МЫТАРЬ) – есть ДИРЯКЪ (ДИРЯКЪ ХОВРЕЙСКИЙ = ГОСУДАРЕВ ГУЛЯВЫЙ ДЬЯК ↔ Разрядного Приказа гулявый дьяк Гуляй/Ермак Петрович Золотарёв), а и он же ДУРАКЪ = ИВАН-ДУРАК = ВАНЬКА-ВСТАНЬКА = ЧЕБУРАШКА (см. Даль, т.1, с.164) = ШУБАША (глава таможни; он же САБАСЪ) = МУРЪЗА = МУРЪМАСЪ (МУРОМЪЛНИНЪ, МУРОМЦЪ) = МУРЪЗИЛЪКА (таможенник малого чина; малая пешка = ПОСИКЪ = ЧУРЪКА = мелкий чиновник = малая фигура = маленький человек; и, см. Фасмер, т.3, с.12).

По-офеньски:

ТВЕРЬ – город, крепость, твердыня.

ТОРОПЕЦ – городец, крепостца, сторожевая башня (от которой всякого врага берёт ОТОРОПЬ и оный вражина на месте своём СТОЛБЕНЕЕТ = КОЛДОБИТСЯ).

Собственно говоря (по фени):

ТОРЪ
(таможня)
ДОРКОВСКАЯ (ЦЕРКОВНАЯ) ДЕСЯТИНА
НИКОЛА-на-ПЕНЬЕ
(десятинная церковь)
ТОРЪХАНЪ
(глава таможни)
ХАНЫГА
ХАНЪ (ХОЗЯ, ХОЗЯИНЪ, САБАСЪ, ШУБАША)

ВАРЪНАКИ на ПЕНЬЕ
ПЕНЬЗЮКИ
ПЕНЬЗЯКИ
ПЕНЗА

ПЕНЯ =
(таможенная пошлина)
МЫТЪ
МЫТАРЬ
МЫНЦАРЬ
ЗОЛОТАРЬ ЗОЛОТАРЁВЪ
КУРОЦАПЪ (КОЦАПЪ)
МОСЪКАЛЬ
МАСЪ
"Я"
МУРЪМАСЪ (МУРЪМАНЪ)
МАСЪМОГА
МОГОЛЪ (МАХАЛАЙ, МИКОЛА, КОЛЫВАНЪ КОЛЫВАНОВИЧЬ)
КОЛЫВАНЬ (ТАМОЖНЯ)
ТАРЪХЪ ТАРЪХОВИЧЬ
МОГО
ТОРЪМАСЪ
ТОРЪСЪ

А, стало быть, Я (ТОРЪСЪ) – есть СЕРДЦЕВИНА (ср. итальянское torso = сердцевина) ПРОСТРАНСТВА, определяемого русским (словенским, офеньским) словом ТОРЪ.

Я ↔ ТОРЪСЪ – есть СЕРДЦЕВИНА ТОРЪ (пространства окрест себя самого = обволакивающего меня).

И, если ТЕРРИТОРИЯ ( = ТАРЪТАРИЯ) – есть ПРОСТРАНСТВО, по горизонтали (в горизонтальной плоскости); то, ТОРЪ (ДОРЪ) – это ПРОСТРАНСТВО (ОБЪЛО, ОБЪЛАСЪТЬ = ТОРЪТАРИЯ): как по горизонтали, так по вертикали = СФЕРА (внутри которой имею место быть Я = ЦЕНТР ВСЕЛЕННОЙ = ОФЕНЯ).

Сопоставляя друг с другом формы слов:

«ТОРЪ+…(просторъ = пространство, обволакивающее ТОРЪСЪ = ТУЛОВО)»
и
«ТОРЪ+СЪ (ср. господин-с, чего-с изволите-с)

- и, где форма окончания «…+СЪ» это есть допотопное офеньское призыв-обращение к противоположного лицу; и, тождественное современному русскому слову ТОВАРИЩ, ср. офеньское ВАРЯ и польское twarz, в смысле – "весь стан человека спереди; РОЖА (ХАРЯ = , МУРЪЛО, МОРЪДА, МУРЪЗА, МУРЪМАСЪ = ТВОРЕЦЪ и ТВАРЬ)", см. Даль, т.1, с.166: " Всей варей в лужу рюхнулся" = «Всем своим лицом в грязь».

В свою очередь, с офеньской формой призыв-обращения «ТОРЪ-СЪ (или ТАРЪ-СЪ, либо ТОВАРИЩ)» связано русское имя «Тарасий, Тарасъ (оно же Таръхъ или Тархъ Тарховичь, либо Сътаръхъ ↔ старшой ↔ Сътърахъ = Ставръ Годиновичь = Стри-Богъ = Стрый = Нсъторъ = старый хръ)».

По фени = по-офеньски, СТРЫЙ (СТРИЙ, СТРОЙ, СТРЫЙЦА = старый хръ = Нсъторъ) – «брат отцу, дядя по отцу»; а, УЙ (ВУЙ или же КУЙ = = ХУЙ) – «брат матери, дядя по матери», см. Даль, т.4, с.344.

СТРЫЙ ВЕЛИКИЙ – брат деда или бабки, двоюродный дед.

СТРЫЙ МАЛЫЙ – двоюродный брат отца или матери.

СТРЫЙЧИЧЬ (СТРЫЕЧНЫЙ, СТРЫЙНЫЙ) – двоюродный брат.

СТРЫЕЧКА – двоюродная сестра.

Не лишним будет здесь упоминание, что у СИРОХАЛДЕЙЦЕВ или СИРО-ХАЛДЕЙСКИХ НЕСТОРИАН, а и они же НЕСТОРИАНЕ, известные от Средиземноморья и до Японии ещё до «монголо-татарского ига (?!)»:

«Во главе их стоит патриарх (ср. Батя = Батыга = Башъ = Башъка = батюшка, по-офеньски), официально называющий себя халдейским (ср. голядь = голдовники = принесшие клятву на верность друг другу, по-офеньски) и постоянное местопребывание имеющий в Турции, в селении Кудшанисе (кадашъ = товарищ ↔ группа товарищей = кодъла, по-офеньски). Он всегда носит имя Мар-Шимона (ср. марай = Я = маръмышъ = муръмышъ = масъмога = тохътамышъ, по-офеньски; а, Шимонъ – от русского СИМА = крепостная стена, ср. "Сим, сим – откройся" и СОМА = крепость, твердыня, твердь; Маръ-Симонъ, в буквальном смысле = Я ЕСТЬ КРЕПОСТЬ ↔ ХРАНИТЕЛЬ СЛОВА ГОСПОДНЯ), принимаемое им при вступлении на патриаршество, и соединяет в своих руках духовную и светскую власть. Избирается он из одного и того же древнего рода гормесов (ср. гирякъ, гиръмисътъ, гиръмасъ, кръ ↔ князья Киръдяпины-Шуйские и князья Горбатые-Шуйские ↔ ГОРЪБА = ЛЮБОВЬ ГОСПОДНЯ, по-офеньски); но так как сам патриарх и кандидат на этот сан ведут безбрачную жизнь, то патриаршество наследуется по боковой линии, от дяди (ср. = дядя по отцу и и = уй = дядя по матери, по-офеньски) к племяннику» – см. "Брокгауз и Ефрон (ст. Сирохалдейцы)".

Примечательно, у «золотарей ЗОЛОТАРЁВЫХ (коренных уроженцев рыма Соль Иконниково, ныне в пределах городской черты областного Иваново; и, в пределах былой Дорковской десятины = ДОРЪ = СОЛЪДОРЪ = СОЛЪДОГЪДА)» имеют место быть три герба (ГЕРБ = , от офеньского ГОРЪБА = ЛЮБОВЬ ГОСПОДНЯ):

1) РОДОВОЙ (изначальный = исконный = скенибе = исстари = дедичь = дедовский = праотцовъ = ДАЖЬДЬБОЖИЙ) ГЕРБ – «В лазуревом поле золотой (сферический) крест = ОФЕСТ ( ↔ СОВЕСЪТЬ)».

2) ХЕРОВЪ ГЕРЪБЪ () – передаваемый по мужской линии, напр. герб пензюков ЗОЛОТАРЁВЫХ (от 1692 года):

«Щит разделён горизонтально на две части, из коих в верхней в голубом поле изображён золотой Крест (знак ОДНОДВОРЦЕВ = ТОРЪХАНОВЪ = ТАРЪХАНОВЪ = обельных вотчинников, свободных от всех податей). В нижней части в красном поле серебряный Меч, остроконечием обращённый вверх (знак ВОИНА) и продетый сквозь Кольцо золотого Ключа (знак МЫНЦАРЯ = хранителя казны), которые означены диагонально с нижних углов. Щит увенчан обыкновенным Дворянским Шлемом с Дворянскою на нём Короною и тремя страусовыми перьями. Намет на щите красный, подложенный золотом.

Фамилии Золотарёвых, многие Российскому Престолу служили разные дворянские службы, и жалованы были от Государей в 7200 (1692) и других годах поместьями. Всё сие доказывается родословною Золотарёвых, которая сочинена была в Герольдии из собранных справок»

- см. Часть № 3 Общего гербовника дворянских родов Всероссийской Империи, стр.106;

3) ВУЕВЪ/ХУЕВЪ ГЕРЪБЪ – переданный по женской линии, напр. герб курян ЗОЛОТАРЁВЫХ (от 1647 года):

«В щите, имеющем чёрную вершину, изображён золотой лапчатый (ПРОЦВЕТШИЙ) крест. В нижней пространной части в правом серебряном поле диагонально с правого нижнего угла, означена городовая стена красного цвета и чрез неё положена диагонально же шпага, остроконечием вверх (знак ЗАЩИТНИКА КИТАЙ-ГОРОДА, ТАРАСА, РЫМА, КОЛЫВАНИ = ТАМОЖНИ, ДЕТИНЦА, РЯЖА, РЯЗАНИ).

В левом голубом поле находится серебряная разогнутая книга (АРЪМА ↔ АРЪМАННЫЙ = учёный = САРЪДАРЪ = ШУРАВИ). Щит увенчан дворянским шлемом и короною с страусовыми перьями, на коих видна золотая шестиугольная (ДЪЖИДОВА) звезда. Намет на щите красный и чёрный, подложенный золотом.

Фамилии Золотарёвых, Степан Золотарёв, в 7155 (1647) году жалован был поместными землями. Равным образом и другие сего рода Золотарёвы служили в разных чинах. Всё сие доказывается справками из Архива»

- см. Часть № 8 Общего гербовника дворянских родов Всероссийской Империи, стр.90

Надо понимать, что изображение: «В лазуревом поле золотой (сферический) крест (= ОФЕСТ, по-офеньски)» – это есть знак ДАЖЬДЬ-БОГА.

Между понятиями:

ЗОЛОТОЙ (СФЕРИЧЕСКИЙ) КРЕСТ = ОФЕСТ ( ↔ СОВЕСЪТЬ) = ДАЖЬДЬ-БОГЪ (СОЛНЦЕ ↔↔ ВАЙЛО) = ЗОЛОТАРЬ () = "Ангелъ, еже по Роусьскоу сълъ наречеться (Соловей нашего времени: и, если не Соловей Будимирович; то, стало быть, Соловей Разбойник; иначе говоря: не Белобог, так Чернобог ↔ ежели не КРЕСТ, так МЕЧ принёс)"

- можно смело поставить знак равенства.

Надо думать:

КРЕСТ – есть ОФЕСТ (СОВЕСТЬ), а КРЫЖ – это МЕЧ.

ОФЕСТ ( ↔ СОВЕСЪТЬ) – это знак ОДНОДВОРЦА = ТОРЪХАНА = ТАРЪХАНА (обельного вотчинника, свободного от всех податей).

ОФЕСТЪ (золотой сферический крест) – знак, символ, герб ТОРЪХАНОВЪ (ЗОЛОТАРЕЙ, ОФЕНИЙ) и ТАРЪХАНОВЪ (СОЛЪТЫСОВЪ, АФЕНИЙ), бок-о-бок, ТОРЪТАРЪВА, – добровольно поселившихся по-за украинам Московии = Замосковного Края = Залесья = Солъдогъда = Солъдоръ = Доръ, и, служащих своему ОТЕЧЕСТВУ: не за страх, а за совесть.

«Кто к нам со своим МЕЧОМ (СМЕРТОНОСНЫМ КРЫЖОМ) придёт, тот от нашего МЕЧА (ЖИВОНОСНОГО КРЕСТА) и погибнет».

ОФЕСТ или ЗОЛОТОЙ СФЕРИЧЕСКИЙ КРЕСТ – он же КРЕСТ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА (ГЕОРГИЕВСКИЙ КРЕСТ).

Сопоставляем, смотрим, думаем:

ВСЕВЫШНИЙ

(имеющий место быть)

(послы Господни)

= = «вы (двое)»
ВАРЪНАКИ
ВАРЪВАРЫ

ВАЙЛО
СОЛНЦЕ

ДАЖЬДЬ-БОЖЬИ ВНУКИ
ЛЮДИ НАРОДА РУССКОГО
СЪКИФЫ
СЪКЪЛОВЕНИ
СЪЛОВЕНИ

ВЕНЕТЫ
ВЕНЕ
= = [фе] = «мы (оба)»
= «взаимно, обоюдно»

ОБОЛЕНСКИЕ

ОДНОДВОРЦЫ
ТОРЪТАРЫ
СОЛЪДОГЪДА

- место на РУССКОЙ ЗЕМЛЕ, где СОЛНЦЕ (ДАЖЬДЬ-БОГЪ) одинаково светит как ОФЕНЯМ (уроженцам Русского Севера), так и АФЕНЯМ (уроженцам Русского Юга).

«Понес чёрт однодворцев на базар, да решето и опрокинул над Каширой».

Геральдическое описание герба Каширы:

«Щит, разрезанный надвое горизонтальною чертою: в верхней части щита в лазоревом поле златой крест (ГЕОРГИЕВСКИЙ КРЕСТ = СФЕРИЧЕСКИЙ КРЕСТ = ОФЕСТ)…»
- а, стало быть, герб КАШИРЫ и герб однодворцев ЗОЛОТАРЁВЫХ, один другому соответствуют. И чему мы посвятим особое исследование.

Примечательно для нас и то, что название града однодворцев «КАШ+И+РА ()» сопряжено с офеньскими словами-понятиями:

1) КОШЪ – «пункт сбора, военный лагерь, обоз; шуртель, артель, ватага (ВОРЪДА)»;

ВАТАГА (ВОРЪДА) – «две тысячи воинов (ВАРЪВАРОВЪ, ВАНЪДАЛОВЪ или ТОРЪТАРОВЪ ↔ ТОРЪТАРЪВА: ОФЕНЯ = ТОРЪ и АФЕНЯ = ТАРЪ, совокупно ↔ ва = в = вы, двое)»;

ВАТАММАН (АТАМАН, БАТЫГА, БАТЬКА, БАТЫРЪ, БОГАТЫРЬ ↔ СУРОВЕН-БОГАТЫРЬ-СУСЬДАЛЕЦ = СУСДАЛЪ = = ЗОЛОТАРЬ = СОЛЪТЫСЪ = САБУСЪ = САБАСЪ = СЪПАСЪ = ШУБАША = БАШЪ = БАШКА = БАСЪКА = БУСЪЛАЙ) – «тот, кто стоит во главе шуртели (ВОРЪДЫ, состоящей из СУРОВ = ОФЕНИЙ = ОШЪКУЕВЪ и ЧУРОВ = АФЕНИЙ = УШЪКУЕВЪ);

КУВА (КУБА, КУПА ↔ купно, совокупно ↔ КУПАВА) – «место сбора двух ватаг (ВОРЪДА: тысяча ОФЕНИЙ плюс тысяча АФЕНИЙ)»;

КАШЕЯ – «тысяча (воинов)»;

КАЩИКЪ – «тысячник (тот, кто стоит во главе одной тысячи воинов)»; ср. РАСТРЮЖНИКЪ – «сотский, сотник, становой пристав (СТРИГА, КОСТРОВОЙ)»; и, исконно офеньская фамилия СТРОГАНОВЪ сопряжена с понятием СТРИГА = сотник; ср. князь Иван Васильевич Стрига-Оболенский (ум. 1478), гулявый воевода при войсках, ратях, воръдахъ Великих князей Московских Василия Васильевича Темного и Ивана III Васильевича = глава разведывательного отряда, оно же ОРЪТОУЛЪ; ср. также «ЯРЫЖКА (осведомитель)», «ЯРЪ-ТУРЪ (разведчик)», «БУЙ-ТУРЪ (боец ударного отряда = БОГАТЫРЬ = БОЛЪДОСАРЬ = БОЛЯРИНЪ = БОЯРИНЪ)»;

ДЕКАНЪ (ДЬЯКЪ, ДЬЯКОНЪ) – «десятник», он же ПЪРАСОЛЪ, СОЛЪТЫСЪ или СУРАЖИЙ, САРЪЗАНЪ, ВЕРЕСЕНЬ (либо БЕРЪСАРЬ, ср. фамилия Берзарин), «БОРИСАНЪ (солъдатъ, солътыкъ, солътысъ);

КАСЕЙВШИНА – «офени (в полном сборе = одна тысяча воинов, ратников, ратаев)»;

ХОЗЯ (КАША, КАСЪ) – «поп, дьякон (ИВАН-ПРЕСВИТЕР или ЦАРЬ-ПОП ИВАН, он же ИВАН-ПЕРЕПЕЧА = ИВАН-ДИРЯК = ИВАН-ДУРАК = ИВАН-ПРЕДТЕЧА = ПЪРАСОЛЪ, ср. ПЪРАЩУРЪ)», а и он же Стародубский князь Иван Всеволодович Каша (1197/1198 — 1247); и, тот, с чьим именем сопряжён разгар «моголо-торътарсъкаго ига» в Залесье ( = СОЛЪДОГЪДА = СОЛЪДОРЪ = ДОРЪ = Дорковская церковная десятина ↔ окрестности трёх современных городов Срединной России: областное Иваново, Кохма и Шуя);

итак, = [кыи] = Кий = Кай = Хозя (хозяин: Косъма, Кузьма, Кузька ↔ казакъ, козакъ = хозаръ = козырь, ср. «рыба+рь» и «рыба+къ», «рыба+съ») = «Госъ+подинъ» ↔ «Ка+съ (ср. призыв-обращение: господин-с, чего-с изволите-с)» либо «Ка+ша (ср. Вань+ша = Вань+а = Вань = Ваня)»;

а также офеньское КУБЪЛО, в смысле – «гнездовье (семейство)»;

КУБАСЪ (ГОГУСЪ, КОКАЙ, КУКЕРЪ, КОКУЙ, КАСЪ, КАША) – «онъ (глава семейства)»;

КУБАСЬЯ (КУБАСИХА, КАСИХА, КОКА) – «она (глава семейства)»;

и, не забудем подчеркнуть особо, по-ивановски (по-офеньски):

она – местоимение мужского рода;

она – местоимение женского рода;

оно – форма прошедшего времени (во время ОНО);

оно – форма настоящего времени (так, вот ОНО что);

и, если КУБАСЪ (БАШЪ, ЧУВАКЪ, ЧУВАХЛАЙ, КАСЪ) – олицетворение мужского начала ПРИРОДЫ;

то, КУБАСЬЯ (БАШИХА, ЧУВА, ЧУВИХА, ЧУВИЛИХА, КОКА, ЯГА = га: БАБА-ЯГА ЗОЛОТАЯ НОГА либо БАБА-ЯГА КОСТЯНАЯ НОГА) – олицетворение двойственного женского начала ПРИРОДЫ;

ПРИРОДА – есть ЗЕМЛЯ (по-офеньски, ТИРА либо МЕЛЯ, ср. МЕЛО = ТЕЛО);

РОДЪ – есть ТОРЪ (или ПРОСТОР, обволакивающий МУЖСКОЕ НАЧАЛО);

не секрет: "не ЗЕМЛЯ родит, а НЕБО ( = родитль = РОДЪ)";

СЫРА-МАТЬ-ЗЕМЛЯ лишь РОДИТЕЛЕВО СЕМЯ в себя вбирает и вынашивает;

союз КУБАСА (КУБАС+Ъ, БАШ+Ъ, КАС+Ъ, СУПЪРУГ+Ъ или МУЖ+Ъ = МУСЛ+Ъ = МОСОЛ+Ъ и СЪМЫСЪЛ+Ъ, но МЫСЪЛ+Ь; и, ср. МУЖ+Ь = МЫСЪЛ+Ь = мысълитл+ь) и КУБАСЬИ (КУБАС+Ь+А, БАШИХ+А) – это и есть КУЯВА;

КУБАСЪ и КУБАСЬЯ, союзно иль взаимно () – есть КУЯВА ( ) или СОМА ( = смычка);

2) И = [ие] = – «взаимно, вместе, обоюдно ()», ср. = = [фе] = «мы (оба)» и = = «вы (двое = )»; масъва = «мы (двое)»;

3) РА – форма двойственного числа, разумеется, от формы множественного числа = "мы", например:

«Ры туниси лось…» = "Мы купили соль… " – см. Мельников-Печерский. Очерки поповщины /прим. № 79/;

сравните также «ПА+РА (чета супругов)» и «СЪ+ПО+РЫ (множество семени, зародышей)».

Суть названия града однодворцев КАШИРА, буквально – "место сбора ВОРЪДЫ (двух ватаг: ОФЕНИЙ = уроженцев Русского Севера и АФЕНИЙ = уроженцев Русского Юга)".

В общем, мы имеем дело со сцепкой офеньских слов-понятий:

СЬ (вот, глядь) – ЭТО () – ТЫТО (правда) – ИСЪТО (в полной мере) – СЪТО (полное количество) – СЪТАСЪ (имеющий место быть, в поле зрения: здесь и сейчас) – ТОРЪСЪ (СЪТОДЪ = СЪТЪРИ-БОГЪ = МОКОШЪ) – ДОРИСЪ (ДУРАКЪ, ДИРЪМАСЪ, ДИРЪМАСЪТЪ) – ДОРЪ – СОЛЪДОРЪ – СОЛЬ – УСОЛЬЕ – СЕЛО – ТУРЪЛО – СЪТОРОНА (СЪТЪРАНА, СЪТАНЪ, СЪТАНИЦА, СЪТОЛИЦА) – СОЛЪДОГЪДА – РЫМЪ (РОМОДАНЬ) – КЪРОМЪ – УКЪРОМЪ (СЪХЪРОНЪ) – ХОРОМЫ.

По-офеньски, ХОРОМЫ – место, где пребывают СУПРУГЪ (МОКОШЪ, КУБАСЪ, ЧУВАХЪЛАЙ, МАТЪРАЙ, МАТЕРОЙ) и СУПРУГА (МАКОША, КУБАСЬЯ, ЧУВИЛИХА, МАТЬ); и, куда доступа иным лицам нет.

Сравните: «МАТ+Ь (МАТ+ЕРЬ)» и «МАТ+ЁРЫЙ МУЖИКЪ (глава семейства)», он же «ТОРЪ (ТЁРЪТЫЙ КОЛАЧЬ)».

И, разумеется, помня о том, что в офеньской грамоте формы НЕОГЛАСОВАННЫХ ОНЁРОВ () могли замещаться формами собственных ТОЛКОВАНИЙ (ерь, ер, арь).

Сопоставляем, смотрим, думаем:

«ТОРЪ+СЪ (СЪТОДЪ = СЪТЪРИ-БОГЪ = МОКОШЪ = МАХДИ = ЗОЛОТАРЬ = ВАНЬКА-ВСТАНЬКА = ЧЕБУРАШКА = ЧУВАКЪ = ЧУВИЛЬКА = МУРЗИЛКА = ОСИЛЪКИ = СЪЛЫ)» = «ТОРЪ+ХАНЪ» = «ТАРЪ+ХАНЪ».

«ВАНЬКА м. петерб. моск. зимний легковой извозчик на крестьянской лошаденке и с плохой упряжкой, который не стоит на бирже, а стережет ездоков по улицам; противопол. биржевой извозчик, из коих лучшие щеголи называются ухорскими и лихачами (лихачами зовут и извозчиков, промышляющих общее с мазуриками, грабежом). Ванька-каин бранное прозвище отбойных буянов. Ванька-встанька, детская игрушка, куколка, которая всегда становится на ноги, как бы ее ни кинуть; чебурашка» – см. Даль, т.1, с.164.

«ЧЕБУРАХАТЬ, чебурахнуть что, чебурыхнуть, сиб. бросить, кинуть, опрокинуть с громом, грохнуть, шлепнуть; | Чебурахнуть или чебурахнуться, упасть, грянуться, грохнуться, растянуться. Чебурах м. точка чебураха, перечап, точка равновесия, опрокидная точка. Вещь на чебурахе, лежит или стоит на перевесе, чуть тронь, так опрокинется. Ловушки на крыс, на тетеревов делаются на чебурахе. Фигляр ходит по канату на чебурахе. Чебурак м. волжск. чебурашка ж. чебурок или чебурка, чабурок, кляпыш, шашка бурлацкой лямки, привешенная на хвосте; она захлестывается для тяги за подачу (на судне), или за бечеву (на берегу). | Чебурашка, об. ванька-встанька, куколка, которая, как ни кинь ее, сама встает на ноги. Зачебурить чебурок, захлестнуть за бичеву. Чебуткать ребенка, кур. качать на своей ноге» – см. Даль, т.4, с.586.

В понимании офений, ЧЕБУРАШКА = ВАНЬКА-ВСТАНЬКА = ИВАНЪ-ДУРАКЪ = ИВАНЪ-ПЕРЕПЕЧА = ТОРЪ = СЪТОДЪ (ср. САТИРЪ) – «без рук и без ног, а стоит (и, как ответ на допотопную загадку русского народа, дык: МУЖСКОЙ ДЕТОРОДНЫЙ ОРГАН, В ПОЛНОМ РАСЦВЕТЕ СВОИХ СИЛ)», смотрите на улице Ленина в городе Плёс, Ивановской области:

Знак равенства вполне уместен и между офеньскими словами-понятиями: ТОРЪСЪ и ПАНЪ (пенис, фаллос). «У кого больше, тот и пан» – утверждают офени.

Сравните также: «ТАТУРЬ м. арх. обрубок бревна, чурбан, стул. ТАТУРИТЬСЯТ костр. тоуриться, дичиться, глядеть исподлобья» – см. Даль, т.4, с.393.

По-офеньски:

ЧЕБУРАШКА = ЧУРИЛКА (КУРИЛКА) = ЧУБУКЪ – часть курительной трубки, как правило, в виде головы животного или человека;

ЧЕБУРАШКА = МУРЗИЛКА (ср. МУРЪМАСЪ = "Я" и МУРЪМАНЪ = "Он") – «маленький человечек, гном, игрушка», см. Фасмер, т.3, с.12;

МУРЗИЛКА (ЧУВИЛЬКА) – глиняная свистулька, в виде человечка; и покрытая глазурью (оно же МУРЪЦЬ, по фени);

ЧУРИЛЬЯ – «ирк. замарашка, чумичка. У Кирши: Чурилья-игуменья; Чурила Пленкович, в виде имени», см. Даль, т.4, с.615;

ЧУРИЛЬЯ – церковнослужители, черноризцы, певчие в храме; и не будем забывать о том, что в офеньском храме имели место быть два хора: священнослужители, белоризцы – хор, расположенный справа от ЗОЛОТЫХ (ЦАРСКИХ) ВРАТ ИКОНОСТАСА; и церковнослужители, черноризцы – хор, расположенный справа от ЦАРСКИХ (ЗОЛОТЫХ) ВРАТ ИКОНОСТАСА; и одновременное пение двух хоров, называется – КАТАВАСИЯ;

и, если хор священнослужителей, белоризцев (СУРОВ, ОФЕНИЙ) – размещался справа от ЗОЛОТЫХ (ЦАРСКИХ) ВРАТ ИКОНОСТАСА или на северном конце СОЛЕИ, а именно возле СЕРЕБРЯННОЙ (сереныя, северной, правой) ДВЕРИ; то, хор церковнослужителей, черноризцев (ЧУРОВ, АФЕНИЙ) – располагался слева от ЗОЛОТЫХ (ЦАРСКИХ) ВРАТ ИКОНОСТАСА или на южном конце СОЛЕИ, а именно возле МЕДНОЙ (южной, левой) ДВЕРИ;

КЪЛИРОСЪ – место для певчих в церкви на возвышении перед иконостасом, с правой и левой стороны от так называемых ЗОЛОТЫХ (ЦАРСКИХ) ВРАТ; а конкретно – южный и северный концы СОЛЕИ, несколько выступающие внутрь храма и закрытые киотами с иконами (называются, соответственно, правым и левым клиросами); иногда клирос устраивается на хорах и называется в таком случае верхним, и, разумеется, по обе стороны от КРАСНОГО (ЦАРСКОГО) МЕСТА, что напротив ИКОНОСТАСА и над ПРИТВОРОМ;

КАТАВАСИЯ – 1) в православном богослужении специальный вид монастырского церковного пения, при котором ИРЪМОСЪ (начальное песнопение: ИРЪМОМЪ = по-книжному ↔ книга = АРЪМА) поётся не только в начале песни КАНОНА (↔ КОНЪ = начало, конец; предел), но и в конце её, для чего хоры спускаются с клироса на середину храма; 2) в переносном смысле — беспорядок, сумятица;

ЧУРИЛЬЯ – певчие (хоръ въ офеньсъкомъ хърам);

ЧУРИЛКА – «ночная птица козодой, Coprimulgus, которая пускает трель, сидя разинув пасть против ветру, откуда, вероятно, и кличка его», см. Даль, т.4, с.615;

ЧУРИТЬ – «каз. лить струею, со звуком чир-р. Ливень сквозь крышу так и чурит!», см. Даль, т.4, с.615.

ЧУРАК (чурачок, чурбан, чурка, чурочка, чурбашок, чурбанчик, чурбак тамб. южн. чурбашка, чурбачок) – «короткий обрубок бревна, жерди, круглого дерева; стул, стояк подо что», см. Даль, т.4, с.615.

ЧУРАК – «глупый, неповоротливый человек», см. Даль, т.4, с.615.

ЧУРКА – «влгд. небрачно рожденный, жировой, пригульный», см. Даль, т.4, с.615, ср. «СУРАЖИЙ (законнорожденный, в супружеском браке: СЪПОРЫЙ, СЪПОРЫШЪ)» и «НЕСУРАЗНЫЙ (никчёмный)».

СЪПОРЫШЪ – «…воплощение плодородия. СПОРЫША представляли в виде белого кудрявого человека, который ходит по полю (иногда вместе с Богом и Раем). Первоначально наименованием СПОРЫШ обозначали двойное зерно или двойной колос, который… рассматривался как близнечный символ плодородия, называемый «царь-колос». При отправлении архаичных аграрных обрядов из двойных колосьев — СПОРЫШЕЙ плели венки, варили общее («братское») пиво, откусывали эти колосья зубами.
В Псковской области из сдвоенных колосьев изготовлялась особая кукла — спорынья. Из них сплеталась и пожинальная «борода», посвящавшаяся святым, культ которых продолжал общеславянский культ близнецов — покровителей сельского хозяйства: Флору и Лавру, Козьме и Демьяну, Зосиме и Савве. СПОРЫШ может считаться продолжением общеславянского мифологического близнечного божества, родственного древнеиндийским Ашвинам и др.», см. Славянская мифология. М., 1995, с.365-366.

АШВИНЫ (ашвин- «обладатель лошадей, укротитель лошади, всадник», в двойственном числе ашвинау) или АШВИНИ КУМАРЫ — божественные близнецы-всадники в «Ригведе», сыновья Сараньи, богини облаков и жены Сурьи (БОГА-СОЛНЦА) в форме Вивасвата (в ведической религии солярное божество, олицетворение света на небе и земле, прародитель людей… он родился без рук и без ног, гладкий со всех сторон ↔ ЧУРЪ, КОЛОБОКЪ, СУРЪ ↔ КАНСАЛА = ЗОЛОТАРИ в тесном смысле — золотых дел мастера и главная каста… В настоящее время они поклоняются Вишвакарме, но большинство чтит Шиву). Они (АШВИНЫ) — ведические божества, символизирующие рассвет и закат. Они появляются перед рассветом в золотой колеснице и приносят богатство людям, предотвращают неудачи и болезни.

ВИШВАКАРМАН («творец всего») — в индуистской мифологии божественный мастер, творец вселенной. Он же РИШИ (ср. РОСЪ) или ХОТАР (ср. ХОТЬ = желание, похоть, любовник, желанный супруг, см. Срезневский, т.3, ч.2, ст.1389) – «отец наш» = «родитель, повелитель речи, щедрый покровитель, быстрый как мысль, очень мудрый и сильный, наделитель и учредитель» = ЗОДЧИЙ = ЗЪДАРЬ (небездарь) = ЗОЛОТАРЬ = ДЖАГАННАТХА = КРИШНА = МОГО, МОГОЛЪ (МАХДИ) = МАКЪ (МАГЪ и ВОЛШЕБНИКЪ, ВОЛОХЪ, ВЕЛЕСЪ, МОКОШЪ) = ДАГДА = ДАЖЬДЬ-БОГЪ.

По фени, МОГОЛЪ = МОХОЛЪ = МАЛАФЕЙ, МОКОШЪ (ср. МАКОША, МОЛУХА = влагалище) = ПЪСУЛЪ (ср. СОЛЪ: "Ангелъ, еже по Роусьскоу сълъ наречеться") = – один и тот же самый наиважнейший персонаж ВСЕМИРНОЙ ИСТРИИ есть.

Поп (КАСЪ, КАСЕЙ, КИРЪ) в церковно-приходской школе, ведет урок физики:
- Ответствуйте олухи, что всего на свете легче?
Вовочка тянет руку.
- Говори, отрок.
- Хръ, батюшка!
- Обоснуй!
- От одной мысли встает!
- Озорно, но справедливо! Ответствуйте далее, олухи, что тяжелее всего на свете?
Вовочка тянет руку.
- Говори, отрок.
- Хръ, батюшка!
- Обоснуй!
- Не захочет, так и краном не поставишь!
- Ох, озорно, но справедливо! Ответствуйте далее, олухи, что быстрее всего на свете осуществляется?
Вовочка тянет руку.
- Уймись, отрок, так ты нахръ = на этой хрън = на оном хр нам всю ФИЗИКУ (науку о ПРИРОДЕ = о нвърод) со всей теорией относительности и с дарвинизмом выстроишь... (потом оное и не похрить даже ГРЪМОГhНУ = фаллическому или фалловидному ГРЪМhСУ = ЧУРУ = ТОРЪСЪ).

ТОРЕВЪТЪ (АВЪТОРЪ либо десять АВАТАРА) – тот, кто высекает текст на каменной плите (на двух каменных скрижалях с десятью заповедями ВЕТХОГО ЗАВЕТА = ТОРА).

Народ, уставший от бездоказательных религиозных постулатов однажды обратился к Богу, мол: "забери у нас свои законы, дозволь жить вольно". И согласился Бог.
На следующий день люди навезли горы Евангелий, Притчей, Плачей, Жития Святых Отцов, а и про неизбежный Страшный Суд и разные дресскоды. Архангел Михаил аж в ужасе завыл: "Куда нам это всё девать?!"
И, Бог ответствовал ему: "Я дал им десять заповедей на скрижалях из каменья, пусть мне они их и вернут, а то, что написали сами для своих – хай козьи ножки крутят, воскуривая себе фимиам".
Скрижали камены – от тяжких дум Господних; Апокалипсис (книга о Страшном Суде) – от лёгкости мысли святош.

"Русское духовенство всегда учило паству свою не познавать и любить Бога, а только бояться чертей, которых оно же и расплодило со своими попадьями".
"Смотря на них, как они веруют в Бога, так и хочется уверовать в черта" (из афоризмов В.О. Ключевского).

ХОТАР (санскритское) – «жрец, руководящий церемонией жертвоприношения у индусов».

В индоевропейских языках (как на санскрите, так и по фени):

ХОТАР = АВАТАРА = АВТОР = АРБУЙ = ШАРЪТОМА = САРЪТЪ = ВАРЯ (польское twarz) = «весь стан человека спереди; рожа (см. Даль, т.1, с.166)» = ВАРЯГЪ (см. Даль, т.1, с.166) = ТОРЪХАНЪ = ОРЁЛЪ = ПЪРАСОЛЪ = СОЛЪ (Ангелъ, еже по Роусьскоу сълъ наречеться) = ЗОЛОТАРЬ (торевт, чеканщик, ювелир) = ЗЪДАРЬ (не бездарь; ШУДРА либо СУДАРЬ, ГОСУДАРЬ) = ТОРЕВТ (художник по металлу, чеканщик) = МАТЁРЫЙ = МАТРЕЙЯ (будущий великий пророк, будда грядущего мирового порядка: в Китае Его называют МИЛЭ, в Японии – МИРОКУ, в ламаисткой мифологии – МАЙДАР, МАЙДАРИ и ДЖАМПА, он же тюркский ГАЙДАР иль мусульманский МАХДИ = предвестник Страшного Суда = МОГОЛЪ = МОГО = МЫКОЛА = НИКОЛА ШАРЪТОМА = ВАКУЛА = ВИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ = КОЛЫВАН КОЛЫВАНОВИЧ = ТАРХ ТАРХОВИЧ = СТАРХ ГОДИНОВИЧ = СТРИ-БОГ ↔ СТРИБОЖНИКИ = СТРИГОЛЬНИКИ)

- понятия, схожие друг с другом по сути своей.

Относительно офеньских слов-понятий: СТРИ-БОГ = СТРИБОЖНИКИ = СТРИБОГОЛЬНИКИ = СТРИГОЛЬНИКИ (ГОЛДОВНИКИ, ГОЛЯДЬ, ХАЛДЕИ = БЕЗКАСОВЩИНА = БЕЗПОПОВЩИНА = офени-беспоповцы) – мы можем сказать.

СТРИГОЛЬНИКИ – те, кто клянутся СВЯТЫМ ДУХОМ и крестятся двумя перстами: «…и рещи: въ имя Отца и Сына и Святаго Духа, еже есть криво» /см. Срезневский, т.2,ч2, ст.1022/. Так как: «В рую и испов дую, яко Сынъ (МОГО, МОГОЛЪ, СЪТОДЪ, ЗЪДАРЬ), благоволенiемъ Отчемъ (ГОДЪ, ЗЬДАРЬ) и Св. Духа (ЗЪДУХЪ, СТРИ-БОГЪ, СТАРХЪ ГОДИНОВИЧЬ) хот нiемъ, сниде на землю» /см. Срезневский, т.3, ч.2, ст.1389/.

И принимая во внимание, что:

"Сый, Сущий: имеющий место быть"
(факт единства трёх сущностей Сущего)
«три Сущности единого Сущего»

А) = БОГ-ОТЕЦ = ЗЬДАРЬ = ГОДЪ (ЧОНЪ)
Б) = БОГ-СВЯТОЙ ДУХ = ЗЪДУХЪ = СТАРХЪ ГОДИНОВИЧЬ (СТРИ-БОГЪ)
В) = БОГ-СЫН = ЗЪДАРЬ = АЗВЕКЪ СТАВРУЛОВИЧЬ (СЪТОДЪ)

Иначе говоря или изображая несколько иначе:

В свой черёд, сопоставляя друг с другом формы офеньских слов:

«ВАРЯ (харя, рожа, мурло: тот, кто пред лицом моим)» = «ВАРЯ+ГЪ»;

«РЫБА+…» ↔ «РЫБА+КЪ» = «РЫБА+РЬ» = «РЫБА+СЪ (ср. СЪПА+СЪ, САБА+СЪ либо САБОНЪ ↔ при взгляде на себя самого, со стороны = "Я")»

- мы наблюдаем факт взаимозаменяемости или тождества форм окончаний: РЬ = КЪ = СЪ, в смысле – «…А+ЗЪ (МА+СЪ)» = "Я" = «РО+СЪ».

Ведь, РЫ = МЫ, например:

«Ры туниси лось ца лымую, нмолувиси па мочохтаж и ллынаси ш лулет»
"Мы купили соль, да сырую, просушили на рогожах и ссыпали в сусек"

- Мельников-Печерский. Очерки поповщины, прим. № 79.

Сравните также :

«РОСЪ (МАСЪ, МАРАЙ, МЪРАСЪ, ТОРЪМАСЪ, ср. МЪРАЗЬ) туниси лось…» = "Я купил соль…".

В свою очередь, между офеньскими словами ТОРЪМАСЪ и ТОРЪГАШЪ знак равенства вполне уместен.

По-офеньски, РОМОДА – насельники РЫМА (подворье = РОМОДАНЬ либо РЫМАЧИЙ РЯХЪ = трактир на тракте или на торной дороге).

Не будем забывать и о том, что в русском языке формы РЬ и ЛЬ равнозначны друг другу, например: «ДЕЯТ+Е+ЛЬ» = «ДЕЛАТ+Е+ЛЬ» = «ДЕЛАТ+А+РЬ (ТВАРЬ, ЗЪДАРЬ, ЗОЛОТАРЬ и СОЛЪТЫСЪ, СОЛЪТЫКЪ, СОЛЪДАТЪ = ТЪРУЩЬ = ТОРЪМАСЪ = Я, прокладывающий торную дорогу = ДЪРУГЪ = ТОВАРИЩЬ = ВАРЪНАКЪ = напарник)».

Из двух по фени ботающих ВАРЪНАКОВ: один – РОСЪ = ВАРОШЪ = ВОЛОХЪ = ТОРЪМАСЪ = "Я" = ОФЕНЯ = АВЪТОРЪ (произносящий); а другой – ЛОХЪ = ВАЛАХЪ = АФЕНЯ = АВЪЛХЪ (слушающий и повторяющий, вторящий).

Про ВАРЪНАКОВЪ = ВАРЯГОВЪ = напарников = ПЪРАГОВЪ или про ЗОЛОТАРЕЙ (ОФЕНИЙ) и СОЛЪТЫКОВ (АФЕНИЙ) – мы можем молвить.

Относительно ОФЕНИЙ (золотарей ЗОЛОТАРЁВЫХ) и АФЕНИЙ (солътысовъ СОЛЪТЫКОВЫХЪ) на Руси имеют место три точки зрения.

Первая точка зрения (в плане НАЦИИ = рода-племени):

ОФЕНИ (ЛЕПОВЕНИ) – окающие уроженцы Русского Севера;

АФЕНИ (АВЛЕХИ, АЖНОКИ) – акающие уроженцы Русского Юга;

ОФЕНИ и АФЕНИ, купно – СКЛОВЕНИ, СЛОВЕНИ, ВЕНЕТЫ, ВЕНЕ или = = [фе] = «мы (оба)».

Вторая точка зрения (в плане ВОЦЕРКОВЛЕНИЯ):

ОФЕНИ (золотари ЗОЛОТАРЁВЫ) – есть СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ, БЕЛОРИЗЦЫ;

АФЕНИ (солътысы СОЛЪТЫКОВЫ) – это ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ, ЧЕРНОРИЗЦЫ;

ОФЕНИ (золотари ЗОЛОТАРЁВЫ) и АФЕНИ (солътысы СОЛЪТЫКОВЫ), купно – КЛИРОШАНЕ, КОЛЫВАНЕ из КОЛЫВАНИ; и, во главе которых стоит КОЛЫВАН КОЛЫВАНОВИЧ, он же НИКОЛА ШАРЪТОМА.

Третья точка зрения (ДЕРЖАВНАЯ или в плане ГОСУДАРСТВА):

АФЕНИ (солътысы СОЛЪТЫКОВЫ) – это СОЛЪДАТЫ;

"Ох ты, баю, баю, да боярский сын! Ты по батюшке золотарёночек. А по матушке да всерусеночек".

И каждой,- из трёх точек зрения,- необходимо посвятить отдельное исследование.

А, в самых общих чертах об исконно русском или офеньском имени ЗОЛОТАРЬ (ЗОЛОТАРЁВ) – мы, столбовые золотари Золотарёвы из рыма Соль Иконниково (ныне в пределах городской черты областного Иваново), можем сказать.

Форма современного русского наречения ЗОЛОТАРЬ восходит к архаичной книжной форме офеньского слова – (и, разумеется: со всеми подобающими онёрами).

И не забывая о том, что в языке офений формы слов-понятий:

ЗОЛОТАРЬ – КУЗЪЛОТАРЬ – СЪТОДАРЬ – ЗЪДАРЬ – ТАРЬ – СОЛЪТЫКЪ

- между коими можно смело поставить знак равенства; сравните также «рыба+РЬ» = «рыба+КЪ», а кроме того «ТА+РЬ» и «ТА+КЪ», да и «ТУ+ТЪ» = «ТЫ+ТО (правда)».

По фени, ТАРЬ (т ) – всамделишной, всамделишный (сам по себе, имеющий место быть на самом деле); а, ТОРЪ (движение по кругу = торный путь = торная дорога = околица) – ПЪРОСЪТОРЪ или ПРОСТРАНСТВО = ДОРЪ = РЫМЪ = РОМОДАНЬ = ДОРИСЪ = ДЪВОРЪ = область = поле деятельности; и, освоенное тем, кому, по-офеньски, прозвание ТАРЬ (ЗОЛО+ТАРЬ = ЗЪ+ДАРЬ = небездарь = ТЪВОРЕЦЬ).

Сравните: ТАРЬ (сам по себе, имеющий место быть на самом деле) и ТОРЪ (движение по кругу = ПЪРОСЪТОРЪ = ПРОСТРАНСТВО), ДОРИСЪ (дом, из кирпича), ДОРЪ (центральное помещение крестово-купольного храма), ДЪВОРЪ (= РЫМЪ = подворье, подворновладение = РОМОДАНЬ ↔ владение князей РОМОДАНОВСКИХ, наследников князей Стародубских), ДЪВОРЕЦЬ (то, чем владеет ТЪВОРЕЦЪ).

Сопоставляет, смотрим, думаем:

«ДЪВОРЕЦ+Ь» ↔ «то, чем владеет ТЪВОРЕЦ+Ъ»
и
«ВОЛОДИМЕР+Ь (название места)» ↔ «ВОЛОДИМЕР+Ъ (личное имя)».

О превратностях судьбы офеньских книжных форм, напр. «ДЪВОРЕЦ+Ь» ↔ «ТЪВОРЕЦ+Ъ»,но «ЗЪДАР+Ь»:

- в связи с событиями 1492 – 1499 годов (когда происходила первая реформа ОФЕЬСКОГО = СЛОВЕНСКОГО = РУССКОГО ПИСЬМА), мы будем говорить особо.

И если, по-офеньски, «СОЛ+Ъ» – есть "посолъ ВСЕВЫШНЕГО"; то, «СОЛ+Ь» – это "место нахождения посъла ВСЕВЫШНЕГО ".

По фени (по-офеньски = по-словенски = по-русски):

СОЛЪ (СЪЛЪ, посолъ) – "Ангелъ, еже по Роусьскоу сълъ наречеться", см. Срезневский, т.3, ч.1, ст. 741, сл. сълъ = солъ;

СОЛЬ – место, где пребывает «ПОСОЛ+Ъ (ВСЕВЫШНЕГО, он же АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ)»; и, напр. рымъ СОЛЬ ИКОННИКОВО (ныне в пределах городской черты областного Иваново);

СОЛЬ – оно же РЫМЪ (РОМОДАНЬ), а, стало быть, это есть ПОДВОРНОВЛАДЕНИЕ (ПОДВОРЬЕ, ДВОРЪ, ДОРЪ, СОЛЪДОРЪ) как собственность РОПАТА (или СТАВРОПИГИАЛЬНОГО МОНАСТЫРЯ = СЪКИТ СВЯТОГО НИКОЛЫ ШАРЪТОМА, а ныне Свято-Николо-Шартомский монастырь возле города Шуя в Ивановской области);

РОПАТА (СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ ↔ СТАРОДУБ) – место, где пребывает БАШЪ (ЖИВОЙ БОГ = МОКОШЪ = МОГО = МОГОЛЪ или ИЖЕИ ↔ ДАГДА = ДЪЗДЪ, сын ДАЖЬДЬ-БОГА = СОЛНЦЕ);

УСОЛЬЕ () – окрестности СОЛЬ (околица места, где пребывает СОЛЪ = посолъ ВСЕВЫШНЕГО), напр. УСОЛЬЕ ХОЛУИ = ХОЛУЙС(Ъ)КИЕ С(Ъ)ЛОБОД(Ь)КИ = окрестности современного села Холуй на реке Теза (Стезя), в Ивановской области;

СОЛЬ (место, где пребывает ПОСОЛЪ) и УСОЛЬЕ (окрестности СОЛЬ) – это есть СЕЛО ();

СЕЛО (ГЪРОМАДА, РОМОДАНЬ, РЫМЪ, УКЪРОМЪ, КЪРОМЪ, КЪРАИ, РОДНОЙ КРАЙ, РОДИНА, ПОГОСЪТЪ, СЪТАНЪ; напр. в Стародубо-Ряполовском стане, а и оно же Уводь-Тезинское междуречье в Ивановской области) – поселение, в котором есть ХЪРАМЪ (СОБОРЪ);

СЕЛО (ДОРЪ, СОЛЪДОРЪ) – церковная округа, напр. Дорковская церковная десятина (окрестности трёх современных городов СРЕДИННОЙ РОССИИ: областное Иваново, Кохма и Шуя);

ДОРЪ – центральное помещение крестово-купольного храма (КЪРОМА, СОБОРА);

ДОРЪ ↔ СОЛЪДОРЪ ↔ СОЛЪДОГЪДА () = ЗАЛЕСЬЕ () – как минимум, два церковных округа, представляющих собою единое целое; и, подчиняемых РОПАТА (СТАВРОПИГИАЛЬНОМУ МОНАСТЫРЮ = святая обитель НИКОЛЫ ШАРЪТОМА возле города Шуя или СТАРОДУБ-ВЯТСКИЙ в пределах СТАРОДУБО-РЯПОЛОВСКОГО СТАНА = ВОРЪДА ЗАЛЕСКАЯ);

СОЛЪДОГЪДА () – место на Святорусской земле, где два ЦЕРКОВНЫХ ОКРУГА: один – сосредоточение ОФЕНИЙ (уроженцев Русского Севера, напр. Соль Великая на реке Солоница в Залесье), а другой – место сосредоточения АФЕНИЙ (уроженцев Русского Юга, напр. Соль Малая на реке Солоница в Залесье, а ныне в Костромской области);

- В 1572 году Московский царь Иоанн Васильевич Грозный отдал в управление Плес и Нерехту, а также Соли Большие и Малые своему второму сыну Федору Иоанновичу. А в 1583 году Иван Грозный пожаловал Большую Соль и Малую Соль купцу и промышленнику Семену Строганову;

- и, в понимании СКЛОВЕН (СЛОВЕН: ОФЕНИЙ и АФЕНИЙ, купно ↔ ЛЮДЕЙ НАРОДА РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ) два географических названия НЕРЕХТА () и СОЛЪДОГЪДА () – между коими знак равенства вполне уместен.

Знак равенства можно поставить и между исконно офеньскими (словенскими, русскими) названиями городов и рек ЗАЛЕСЬЯ (СОЛЪДОГЪДЫ), а именно:

ЗАЛЕСЬЕ – СОЛЪДОГЪДА – СОЛЬ ВЕЛИКАЯ – СОЛЬ МАЛАЯ – СОЛОНИЦА (ср. СЫСОЛА, СОСЬВА и ШУЯ = , а также СОЛЬВЫЧЕГОДСК ↔ ВЫЧЕГЪДА ↔ ВИЧУГА ↔ ВОЛОГЪДА ↔ ВОЛЪГА = УЛЬНЫЙ ВИДЪ либо ВОЛОЖЬКА) – УСОЛЬЕ ХОЛУИ – КОЙКА – САХЪТА – САХЪТЫШЬ – ШОХОНЪКА – ШЕКЪСЪНА – СУХОНА – СУХОДА – УХЪТОМА – УХЪТОХЪМА – УГОДЬ (УВОДЬ = УЛЬНЫЙ ВИДЪ) – НЕРЕХТА – КОХЪМА (ср. ХОХЪЛОМА либо ЧУХЪЛОМА) и др.

И все оные (исконно русские!!!) названия, – «НЕРЕ+ХЪТА» иль «СУ+ДОГЪДА», – сопряжены с офеньскими

Надо понимать и то, что, по-офеньски:

ЗАЛЕСЬЕ () – СОЛЪДОГЪДА – КУЯВА () – СЕЛО ()

– ДЕРЕВА ( = ДЕРЕВНЯ ↔ ДЕРЖАВА = ).

Все эти русские названия сопряжёны с офеньскими понятиями:

СОЛНЦЕ ();

ДАЖЬДЬ-БОГЪ ( = ДЕД = ПРАДЕД = ПРАЩУР = ПЪРАСЪТУРЪ = СЪТЪРЫЙ = СЪТЪРИ-БОГЪ = ЧУРЪ = СУРЪ = СУРЬЯ = СОЛНЦЕ = ВАЙЛО, а, = ведь, МЫ = = ЛЮДИ НАРОДА РУССКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ = РОСЫ = = ДАЖЬДЬБОЖЬИ ВЪНУЦЫ = ВНУКИ СОЛНЦА, а, стало быть, ЗОЛОТАРИ = БОЛЪДОСАРЫ = БОЛЯРЕ = БОЯРЕ = ВОИ = ВОИНЫ либо СОЛЪТЫКИ, СОЛЪТЫСЫ, СОЛЪТАНЫ, СОЛЪДАТЫ);

ТОЖЬДЕ(ство) – полное соответствие одного другому;

ТОЖЬДЕ (), в смысле – «то, точь-в-точь, это»;

ИЖЕИ (), буквально – «он (они), точь-в-точь, он (они)»

- ну, да это и ЕЖУ (ему ↔ способному по фени ботать), как мы думаем, понятно.

А, в общем, РЫМЪ СОЛЬ-ИКОННИКОВО на реке УВОДЬ (УГОДЬ или УЛЬНЫЙ ВИДЪ = СУЛЬНЫЙ ВИДЪ = СУВОКЪ = ДЪРЯБА = ДЪРЯБЪКА = ДЕРЯБИХА) – это есть ДОРЪ или ДЪВОРЪ, либо ПОДВОРНОВЛАДЕНИЕ РОПАТА (СТАВРОПИГИАЛЬНОГО МОНАСТЫРЯ НИКОЛЫ ШАРЪТОМА); и, где всеми делами, примерно, с конца 16-го века всеми делами управляли ЗОЛОТАРИ (МЫНЦАРИ, МЫТАРИ, САРДАРЫ) ЗОЛОТАРЁВЫ; а и прямыми потомками коих являемся мы, авторы строк данного исследования.

И чей герб (золотарей ЗОЛОТАРЁВЫХ или ОДНОДВОРЦЕВ) представляет собою: «В лазуревом поле щита золотой (СФЕРИЧЕСКИЙ) крест (ОФЕСТ ↔ допотопный знак ДАЖЬДЬ-БОГА)».

А также «В лазуревом поле щита серебряная полоса реки… над которой серебряный полумесяц, рогами вверх обращённый… И над серебряным полумесяцем золотой крест» – смотрите гербы князей Белозерского княжества.

ЗОЛОТОЙ КРЕСТ (СФЕРИЧЕСКИЙ ОФЕСТ) – знак БОГА-ОТЦА.

СЕРЕБРЯННЫЙ ПОЛУМЕСЯЦ (рогами вверх обращённый) – знак БОГА-СЫНА.

СЕРЕБРЯННАЯ ПОЛОСА РЕКИ – знак ВРЕМЕНИ (символ ИЗМЕНЧИВОГО ЖЕНСКОГО НАЧАЛА ПРИРОДЫ).

Либо «ЗОЛОТАЯ ЛОДЬЯ, чей парус наполняется СВЯЩЕННЫМ ВЕТРОМ и устремлённая по РЕКЕ ЖИЗНИ», ср. описание исторического герба города Плёс Костромского наместничества Высочайше утверждённого 29 марта 1779 года:

"Въ 1-й части щита часть герба Костромскаго (наместничества): корма галерная съ тремя фонарями и съ опущенными лhстницами, въ голубомъ пол. Во 2-й части щита въ серебряномъ пол рка, съ выходящимъ изъ нея плесомъ, означающее имя сего города".

«Корма галерная (ЗОЛОТОЙ КАРЪБАСЪ БОГА-СЫНА = ДАЖЬДЬ-БОГА = СОЛЪТЫСА = ЗОЛОТАРЯ или ИВАНА ДИРЯКА = ДУРАКА = ПЕРЕПЕЧА = КАША) съ тремя фонарями (во имя БОГА-ОТЦА и БОГА-СЫНА = ДАЖЬДЬ-БОГА и БОГА-СВЯТОГО ДУХА = СЪТЪРИ-БОГА) и съ опущенными лhстницами (НА ГАЛЕЕ = НА ПРИСТАНИ = НА РОССТАНИ ТРИ ПУТИ ДЛЯ ТРЁХ ЦАРСКИХ СЫНОВЕЙ), въ голубомъ (ГъЛУБИННОМъ ↔ в глубину устремлённом) пол».

– но, этому вопросу, своё время.

КАРЪБАСЪ – прицепное к ЛОДЬЕ промыслово-торговое судно поморов Русского Севера; когда несколько КОРОБОВЪ (судёнышек): одно менее другого, по типу – МАТРЁШКА; и, когда меньшая КОРОБУШКА (БУДАРА, ОДЕРЬ), устанавливаемая в большего размера КОРОБЪ, будут представлять собою диный КОРАБЛЬ (и о чём мы ещё будем говорить).

БУДАРА (ОДЕРЬ) – промыслово-торговое (транспортное) судно, которое можно было устанавливать на колёса; и, для этих целей офени использовали владимирских тяжеловозов (ОДЕРОВЪ).

ОДЕРЫ (ОДЕРЪ) – владимирские тяжеловозы, которые использовались офенями при переброске грузов, например, от приволжского города Плёс (в Ивановской области, известного с 1410 года); а ещё ранее, от града Стародуб-Волоцкий (в 10 верстах от нынешнего Плёса вниз по Волге; и, на волоке от Волги к истокам реки Теза) до града Стародуб-Вятский (ныне город Шуя на Тезе = Стезе; далее, к Стародубу-Ряполовскому, ОДЕРЬ = БУДАРЫ шли своим ходом – под парусом или на вёслах).

"Во 2-й части щита (на гербе города Плёс) въ серебряномъ пол рка, съ выходящимъ изъ нея плесомъ, означающее имя сего города" – и, здесь выражение «…плесомъ (ПЪЛЕСЪ = ПЪЛЕСО = ПЪЛЕСА)» соответствует офеньскому понятию «ПЛЕЧО (оно же УПОВОДЬ либо УПОВОДЪ)».

ПЛЕСО (УПОВОДЬ) – участок пути, по воде.

ПЛЕЧО (УПОВОДЪ) – участок пути, по суше (волоком).

УПОВОД – «иногда уповодь ж. сев. вост. упой пенз. упруг влад. срок, время, в несколько часов, 2 до 4 часов. Сделать, сбегать в уповод. || Время работы в один прием, от выти до выти, до еды и роздыху. Зимний рабочий день делится на два уповода, летний на три, иногда на четыре, особ. у ленивых, у которых и самые уповоды короче. Первый уповод, от восхода и завтрака до обеда (8 или 9 часов); второй, от обеда до паужина (2—3 часа); третий, до заката; или перв. от восхода до завтрака; втр. от завтрака до обеда; трт. до паужины; чтврт. до заката и ужина. || В езде, уповод, упряжка, перегон, конец, сколько проедешь не кормя, 20, 30 верст. В три уповода дойдешь до города, в один день, в два роздыха. Уповодом города не берут, сразу. Рыбки да рябки — терять уповодки, новг. охота и потешка губить время. Выти-то долгие, а уповоды короткие. Уповодничать есть и отдыхать после работы. Уповодный, к сему относящ» – см. Даль, т.4, с.503.

"(На гербе города Плёс) въ серебряномъ пол рка, съ выходящимъ изъ нея плесомъ" – а, стало быть, ПЪЛЕСЪ ↔ ПЪЛЕСО ↔ ПЪЛЕЧО есть «волок».

Нам придётся, со временем, рассмотреть две офеньские книжные формы: – и смысловое различие коих обусловлено лишь наличием разных онёров: и .

Названию города, – ПЛЁС (как и самой истории этого поселения; и, где фамилия Золотарёвы, за текущие века, не такая уж и редкая), – мы посвятим отдельное исследование.

Относительно сцепки офеньских (русских) слов: ПЪЛЕСЪ ↔ ПЪЛЕСО ↔ ПЪЛЕЧО есть «волок (от русла Волги к истоку реки Теза: от Стародуба-Волоцкого к Стародубу-Вятскому = Шуя на Тезе, а затем и к Стародубу-Ряполовскому на Клязьме)» – небезынтересен будет факт.

Перво-наперво, ПЪЛЕСЪ = ПЪЛЕЧО – есть «волок», а в нашем случае: от Стародуба-Волоцкого (ныне малолюдное поселение Пеньки ↔ Пеньh на Козловых горах) до поселения Повёрстное (на Козловом болоте)».

По-офеньски:

поселение Пеньки ↔ Пень на Козловых горах ↔ – таможенный пост, ср. ПЕНЯ = десятина = десятая часть от торговой выручки; и, передаваемая в пользу церкви князем (контролирующего все торговые операция на подвластной ему территории = Доръ);

поселения Повёрстное на Козловом болоте ↔ ПОВЁРСТНОЕ (ПОВЁРСТАННОЕ, ПОВЁРСТНО) – измеряемо, измеряемое или рассчитываемое по числу вёрст (ПОВЁРСТНАЯ ПЛАТА).

ПОВЕРСТЫВАТЬ – «поверстать что чем, верстать, заменять, замещать; отдавать, ровнять, зачислять, менять одно на другое. Поверстаем долг за дом, деньги одне (ср. БАШ НА БАШ)… Поверставшись (поравнявшись) с березою, поверни налево…», см. Даль, т.3, с.142.

Собственно говоря, КОЗЛОВ ВОЛОК – перевал (переброска груза) с одной реки на другую реку, когда «волокли (волочили)» = тащили суда с товарами сухим путём «волоком», а, стало быть, там, где "рка, съ выходящимъ изъ нея плесомъ (= плечомъ ↔ ПЪЛЕЧО ↔ ПЪЛЕСО ↔ ПЪЛЁСЪ = волокъ)", см. описание герба города Плёс (Костромского наместничества).

КОЗЛОВ ВОЛОК – отстоит, примерно, на 10 вёрст вниз по Волге от современного города Плёс (известного с 1410 года).

КОЗЛОВ ВОЛОК начинался у стен приволжского града Стародуб-Волоцкий (ныне поселение ПЕНЬКИ, а и оно же ГОРОДИНА; и, ср. Пеньки ↔ Пень на Козловых горах ↔ = таможенный пост), а завершался КОЗЛОВ ВОЛОК возле КОЗЛОВА БОЛОТА у села Повёрстное (примерно, в 10 верстах от Волги); где и осуществлялся ПОВЁРСТНЫЙ РАСЧЁТ.

Здесь примечательно и то, что «Козловы горы (примерно, от современного Волгореченска либо от села Сидоровское и до самого Юрьевца)», а также «Козлово болото (исток реки Теза, которая впадает в Клязьму)» – местность, которую когда-то контролировали «князья Козловские», см. Андрей Любимов. Народные праздники, поверья и предания сельских жителей Костромского Поволжья. Фольклорный сборник, 2000.

Надо понимать, КОЗЛОВЫ ГОРЫ – правый «гористый (холмистый)» берег по-над «долгими плесами чевылецкими (от села Сидоровского ↔ где злокозненный Сидок лупцевал козу и до Юрьева-Повольского)».

КОЗЛОВО БОЛОТО – естественный исток реки Теза (СТЕЗЯ = стёжка = тропка = утинъ, по-офеньски); и, река Теза, пересекая с севера на юг всё Залесье (землю Доръ = Солъдоръ или Стародубо-Ряполовский стан = ворду Залескую) – впадает в реку Клязьма.

Ещё до «моголо-тарътаръсъкаго ига» русло реки Теза – было одним из важнейших торговых путей нарождающейся Великой России. А приволжский город Стародуб-Волоцкий (ныне поселение Пеньки ↔ Пень на Козловых горах) – это был один из наиважнейших торговых перекрёстков тогдашнего времени.

Пеньки ↔ Пень на Козловых горах↔ , по фени – таможенный пост, ср. Никола-на-Пенье = десятинная церковь, а также и некогда существовавшая Плёсская церковная десятина (охватывающая земли по оба берега реки Волга = по-над долгими плесами чевылецкими).

ДОЛГИ ПЛЕСА ЧЕВЫЛЕЦКИЕ (см. былина "ВЫСОТА ЛИ, ВЫСОТА ПОДНЕБЕСНАЯ" из сборника Кирши Данилова) – это ПЛЁССКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ДЕСЯТИНА либо ВОЛОСТЬ ШОХНА.

ПЛЁССКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ДЕСЯТИНА – как территория, контролируемая ДУХОВНЫМИ ВЛАСТЯМИ, а, т.е. ЦЕРКОВЬЮ или МЕСТЕРЛЯ = МЕРЬЛЬ = , по-офеньски.

ВОЛОСТЬ ШОХНА – территория, находящаяся под контролем ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ.

И, ежели ЦЕРКОВНАЯ ДЕСЯТИНА бралась, условно говоря – "ПО СОВЕСТИ"; то, МЪЗЪДА (ср. МОСЪТО+ВАЯ ПОШЪЛИНА, МЕСЪТЪ+НЫЙ НАЛОГЪ), разумеется, со стороны местного КНЯЗЯ, взимался – "ПО ЗАКОНУ (ПО СОВЕТУ)".

И, если "ПО СОВЕСТИ (ЦЕРКОВНУЮ ДЕСЯТИНУ)" – взимали ЗОЛОТАРИ (мынцари, мытари); то, "ПО ЗАКОНУ (КНЯЖЕСКУЮ МЗДУ)" – собирали СОЛЪТЫСЫ (СОЛЪТЫКИ, СОЛЪТАНЫ ↔ УРУС ШАЙТАНЫ).

А и среди достопамятных, по-тюркски, УРУС ШАЙТАНОВ (или по фени СОЛЪТЫСОВЪ, САРЪДАРОВЪ, САРЪТОВЪ) имела место быть своя градация – КОЗЪЛЫ, ДЯТЪЛЫ.

Относительно сходства и различия, по смыслу, между двумя офеньскими словами: СЪЛЫ и САРЪТЫ (разумеется, учитывая факт взаимозаменяемости знаков «л» и «р», ср. «делате+ль» = «делата+рь») для нас небезынтересна будет сцепка понятий:

Собственно говоря, место на Русской земле, где друг с другом взаимодействовали ЗОЛОТАРЬ (тот, кто взимает церковную десятину) и СОЛЪТЫСЪ (тот, кто собирает княжескую мзду = государственный налог), носит название (по фени) – СОЛЪДОГЪДА (СОЛЪДОРЪ, ДОРЪ) или ВЕЛИКАЯ ТОРЪТАРИЯ, а и оно же МОСЪКОВИЯ (от слова МАСЫГИ = мы: свои, наши).

Небезынтересно, с СЕВЕРА (от Русского моря, ныне море Баренцево, напр. «Розмерная карта, начинающаяся от уского проходу между Русского и Белого моря», см. А. Морозов. Юность Ломоносова. Архангельск, 1953, с.300) и на ЮГ (до Чёрного или Русского моря) мы можем насчитать с десяток СОЛЪДОГЪДЪ.

Небезынтересно для нас будет и сопоставление друг с другом трёх офеньских слов-понятий:

СОЛЪДОГЪДА – РЫМЪ (РОМОДАНЬ) – ПОГОСЪТЪ (ГОСЪТИНЫЙ ДЪВОРЪ, СЪТАНЪ, СЪТАНИЦА, СЪТАНЪЦИЯ, ПЪРИСЪТАНЬ, ЯМЪ, КОШЪ, КАЗАНЬ и ср. РЯЗАНЬ, РЯЖЬСЪКЪ и РЪЖhВА = РЖЕВ, а также СУРОЖЬ ↔ САРЪЗАНЪ, САРЪТАКЪ ↔ СОРЪТОВАЛА = СЕРДОБОЛЬ и СЕРЕДА-УПИНО, а также СОРЪТОВАЛА = СОЛОМЪБАЛА).

По-офеньски:

1) СОЛЪДОГЪДА = ВОЛЪДОГЪДА (ВОЛОДИМЕРИЯ = МАТЁРА = МЕЩЁРА = МСТЁРА = МЕСТЕРЛЯ = ) – территория, на которой взаимодействовали ЗОЛОТАРИ (сборщики церковной десятины) и СОЛЪТЫСЫ (сборщики государственного налога, в пользу Великого князя);

например:

СОЛОВАРАКА (погост Кола, в 12 км к югу от современного незамерзающего порта Мурманск = Мурман = за Северным полярным кругом; и, на Русском море);

СОЛОВКИ (СОЛОВЕЦКИЙ АРХИПЕЛАГ) – расположенный в западной части Белого моря между «КОВЪДОРЪ (Кандалакшским берегом)» и «Летним берегом (Онежского полуострова)», недалеко от Полярного круга и состоит из шести крупных и множества небольших островов;

и надо различать между собою два возможных варианта прокладки торговых путей в зимнее и летнее время (в Заполярье: 12 месяцев в году – зима; остальное – лето):

ТОРГОВЫЙ ПУТЬ ОФЕНИЙ (ПОМОРОВ) В ЗИМНЮЮ ПОРУ:

СОЛОВАРАКА (незамерзающий погост Кола) – КАНДАЛАКША (побережье КОВЪДОРЪ, ср. СОЛЪДОРЪ, ОБЪДОРЪ = Объдоръсъкъ = Салхаръдъ) – СОЛОВКИ (перевалочный пункт и, одновременно, крепость) – КИЙ-ОСТРОВ (ср. ряд КАЙ-ВОЛОКОВ в пределах ВОЛОГОДЧИНЫ = ВАГА и ВЯТКИ) – устье реки Онега (там, где город Онега, затем Каргополь, а далее Белоозеро и Ярославль на Верхней Волге, ещё далее Соль Великая, Соль Малая и Солъдогъда = Солъдоръ = Доръ - Иваново, Кохма и Шуя, затем Судогда);

ТОРГОВЫЙ ПУТЬ ОФЕНИЙ (ПОМОРОВ) В ЛЕТНЮЮ ПОРУ:

СОЛОВАРАКА (погост Кола на побережье Муръманъ ↔ Муръмасъ ↔ Муръмаши Русского моря) – СОЛОМЪБАЛА (в дельте Северной Двины, а далее СОЛЪДОРЪ = Сольвычегодск, затем СОЛЪДОГА на Верхней Волге, напротив Кинешмы и Решмы, и после Стародуб-Волоцкий и Стародуб-Вятский = Шуя ↔ СОЛЪДОГЪДА, затем Стародуб-Ряполовский и СУДОГЪДА);

и ещё несколько СОЛЪДОГЪДЪ (Суджа на Слободжанщине и Сальск в Сальской степи) или САРАВЪ (Саратов, Царицын, Зарайск), а и вплоть до БАХЪЧИСАРАЯ или СОЛДАИ, либо СУРОЖА в Крыму на Чёрном = Русском море;

2) РЫМЪ (РОМОДАНЬ, ср. князья РОМОДАНОВСКИЕ, из рода князей СТАРОДУБСКИХ) – территория, на которой хозяйничали = ханыжили ЗОЛОТАРИ (сборщики церковной десятины), например: золотари Золотарёвы из рыма Соль Иконникова, упоминаемые с 1612 года (а мы, авторы сих строк, есть прямые наследники оных);

золотари ЗОЛОТАРЁВЫ, как правило, действовали (собирали церковную десятину) – от лица ОФЕНИЙ-ПОПОВЦЕВ;

в чём заключается сходство и различие между ОФЕНЯМИ-БЕСПОПОВЦАМИ и ОФЕНЯМИ-ПОПОВЦАМИ (а также ОФЕНЯМИ-ПАТРИАРШИСТАМИ, либо ОФЕНЯМИ-ЕДИНОВЕРАМИ, разумеется, до 1917 года) – мы будем говорить особо;

итак, РЫМЪ – это территория, где хозяйничали ОФЕНИ-ПОПОВЦЫ (а, стало быть, ЗОЛОТАРИ и СОЛЪТЫСЫ; или, одним словом – РОМОДА, они же ВОРЪДА, ВАРЪНАКИ, ВАРЯГИ или МАРАНЪГИ, МУРЪМАШИ, либо ГЪРОМАДА = КЪРИВИЧИ ↔ ГОЛЯДЬ на реке КЪЛЯЗЬМА = = ХЪЛЫНЫ = ХОЛУИ из УСОЛЬЯ ХОЛУИ = ХОЛУЙСКИЕ СЛОБОДКИ окрест СЛА ХОЛУЙ в Ивановской области; и, где властвовали князья ПОЖАРСКИЕ и РОМОДАНОВСКИЕ);

3) КОЛЫВАНЬ (КОЛЫВАНЪ КОЛЫВАНОВИЧЬ = НИКОЛА ШАРЪТОМА = святой покровитель уроженцев Русского Севера = сарътовъ = хлынов = кулугуров = леповен = офений = словен = людей народа русского православного вероисповедания) – территория, на которой хозяйничали ОФЕНИ-БЕСПОПОВЦЫ (СЕМЕЙСКИЕ = САМОЯДЬ = , ср. СОМА = Москва, по-офеньски ↔ «МОСЪКЪ+ВА» ↔ «масыги» = мы: свои, наши; а «ва» = вы, двое);

не секрет, топонимические названия Колывань, Хлыновъ, Холуй, Калуга, Колачь как и формы наречений кулакъ, кулугуры, хълыны, холуи, китаи (ср. князья Китаи-Шуйские или же Китай-город на Москве, а также китаи = китаешники = китайцы или юрьевчане = уроженцы приволжского города Юрьевец в Ивановской области; и, на гербе оного поселения имеет место быть: «В лазуревом щите с золотою оконечностью серебряная башня (КИТАЙ-ГОРОД!!!) с отверстыми вратами» – имеют общую основу, от книжной формы ;

– "целенаправленность", напр. «другъ къ другу»; а также «къряду (одно за другим, подряд, сряду)» или вопросительная форма «къ+тъ (къто?)», и, с последующим ответом на этот вопрос, мол: «рыба+къ», «чува+къ» либо «ку+ла+къ» = «ку+лу+гуръ» = «хо+луй» = «го+лъ+довъни+къ» = «го+лядь» = «ко+лыванецъ» = «хъ+лынъ (↔ +; и, где = "люди")», а также = куръ = кюръ = киръ = касъ = духовный глава общины офений-поповцев (КАСЕЙВШИНА);

« + ; и, где = "люди")» = «+; и, где = "мы")» и ср. къривичи = родня, по крови (от отца к сыну ↔ семейские = офени = леповени = вене = венеты ↔ вено = родство, по крови);

и только ОФЕНИ (люди народа русского православного вероисповедания) имеют отчество: «ИВАН+Ъ+ВИЧЬ (…+)», в смысле – "сын (отпрыск отца своего)";

например, суть допотопного офеньского географического названия «ИВАНЬ-ХОХЪЛОМА (ныне город Иваново)», буквально – "совокупность поселений, где все селяне есть родня по крови";

между офеньскими топонимами: ИВАНЬ-ХОХЪЛОМА = ИВАНЬ-ГОРОДЪ (Ивангород, расположенный на правом/восточном берегу реки Нарва, в 147 км к западу от Санкт-Петербурга или в 210 км к востоку от города Таллинн = Таллин = Рвль = Колывань) = КОЛЫВАНЬ (ср. колыбль) = КОЛА (на Русском море океана Мрака) = ХЪЛЫНОВ (Вятка) – можно смело поставить знак равенства;

само наименование «ТАЛИН ( = основание, основа)» связано с понятием «ТУЛА (смотровая башня = КИТАЙ-ГОРОДЪ = ТУРЪЛО)» либо «ТОЛОКА (место схода ватаг офений)»; ср. также РУСОПЕТЫ = КУЛЕПЕТЫ ↔ = КЪЛАЙПЕДА (и, где обитали КОЛЪБЯГИ, они же ГОЛЯДЬ = ГОЛИНДЫ = ГОТЫ = СКОТТЫ = СЪКОЛОТЫ = СЪКУФЬ = КУЯВЫ);

и, например (см. Фасмер, т.2, с.299):

КОЛЫВАНЬ (в Алтайском крае) – «Горная Колывань (изначально Берский острог)», старейшее городское поселение предгорного Алтая;

КОЛЫВАНЬ (изначально Чауский острог) – на реке Чаус (бассейн Оби), в 45 км к северу от Новосибирска;

надо понимать, названия рек Евразии: ЧАУСЪ (как и Шуя, Сысола и Чусовая, и многочисленные Сосьвы, Сылвы, а также Сухона, Шексна и Шохонка в пределах городской черты приволжского города Плёс в Ивановской области либо Шача, возле Плёса) – сопряжены с понятиями СУСЬ = СУСЪ = СУС = «взаимно (обоюдно, одно с другим, вместе, соузъно, союзно)»;

и, по-офеньски, ЧАУСЪ (ср. ЧАСЪ, ЧАСЪТЬ) – «как минимум, две доли целого в своей совокупности»;

офеньские названия рек: «Шуя ()», «Сысо+ла», «Сось+ва» и «Сухо+на» – своеобразное свидетельство о непрерывности торгового пути офений (русскоязычного промышленно-торгового люда): от Колывани на берегу Финского залива Балтийского моря и до Горной Колывани у подножия Золотого Алтая; и, через КОЛЫВАНЬ = ИВАНЬ-ХОХЪЛОМА = Иваново, а и ряд или череду иных КОЛЫВАНИЙ;

КОЛЫВАНКА – во Владимирской губернии, до 1917 года;

КОЛЫВАНОВ (дважды) – в Нижегородской губернии, до 1917 года;

КОЛЫВАНЬ – в Пермской губернии, до 1917 года;

а также КОЛЫВАНЬ – на Волыни, до 1917 года; а и КОЛЫВАНЬ – на берегу Финского залива Балтийского моря (город Ревель, затем Таллин, Таллинн), да ещё ИВАНЬ-ГОРОДЪ (Ивангород, в составе Кингисеппского муниципального района Ленинградской области).

Продолжение следует